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, 52‘ bor de los salesianos, haciendo especial hincapié en las diferentes estrategias para abordar la educación de los nativos. 59 La aplicación de Don Bosco sobre el indígena infiel se enfrentaba con la tradición misionera del siglo XVI. Allí se afirmaba la unicidad del género humano (monogenismo), por lo tanto la defensa de la dignidad intrínseca de todas las personas, y la asignación de la culpa de sus hábitos salvajes al demonio (demonización), lo que supone víctimas y no culpables. Para Don Bosco, si el demonio impedía u obstaculizaba la evangelización, el indígena en un infiel que desconoce la verdad por ignorancia, de allí que su educación fue imperiosa e imprescindible. 60 El padre Milanesio reconoció que los indígenas poseían un alma espiritual y que por ello compartían su misma humanidad adhiriendo a principios monogenistas y del evolucionismo sociocultural. Su tutela en las reducciones era para nivelarlos en un estadio cultural que les permitiera insertarse socialmente. Utilizaban la categoría de minoridad, que la ley les imponía a los pueblos originarios, los misioneros consideraban que un indio adulto es simplemente un niño grande. El P. Vacchina en 1893 nos brinda un relato de cómo veía las relaciones con la indiada; y el especial interés de que dejaran sus hijos en sus colegios. Poco después de mi llegada recibí una visita colectiva de la indiada del cacique Chagallo, más de 50 personas mayores, todos montados, y las mujeres sobre los palos y cueros de sus toldos con sus chicos[...] Yo les debía suministrar los víveres a todos. El gobernador Tello me regaló una tonelada de tasajo, pero algunos tarros estaban ya pasados. Compre al fiado algunas piezas de genero vistoso para pilquenes, otras me las regalaron algunos comerciantes. Se despidieron, luego, dejando sus hijos a los Salesianos y las hijas a las Hermanas supremo testimonio de afecto y confianza [...] 61 Un notable diálogo relatado por Vacchina condensa las actitudes de los misioneros. Primero la asociación de lo diferente o lo que causa extrañeza a lo diabólico (utilizando la palabra en lengua para ser comprendido por el otro); y cuando le preguntan acerca de una actitud equivalente en las cristianas —en donde esto no es gualichú— le respondió que no, aun reconociendo saber que era así. Su eurocentrismo y labor de conversión, se pusieron por encima de todo sentido común. En un toldo hallé a una mujer todavía joven; tenía la cara pintada de negro desde los pómulos hasta la barbilla triangularmente. —”¿Por qué te pintas así? Pareces el ‘gualichú‘ (el diablo)”. La mujer se callaba, pero un indio dijo: —”Viuda siendo y queriendo casarse otra vez”; era la pintura un modo de [buscar] hallar marido. Podrían adoptarlo las viudas alegres de la ciudad para el mismo fin. En otro toldo, hallé una moza pintada de rojo, color que las indias hallan en el suelo allá. —”¿Por qué te pintas así? ¡qué fea!”. —”Y las mujeres cristianas no pintando” La pregunta me dejó perplejo. Se saben cosas [extraordinarias al caso] estupendas al respecto, algunas caras tienen más reboque (sic) que una pared, pero le contesté resueltamente: —”No, las cristianas buenas no se pintan”. 62 59 Nicoletti ha publicado excelentes y numerosos trabajos, basados en documentos de los archivos salesianos. 60 Nicoletti 2008:191 61 Paesa 1970 62 Vacchina [1892-1897] en Vanzini 2005: 297 . . . . . . . . . . . . . . . . .
‘ 53 , La Educación en el Chubut 1810-1916 En 1896, el gobernador Eugenio Tello, elevaba al Ministro del Interior, una Memoria en donde muestra preocupación por el socialismo y otros vicios de los migrantes y el salvajismo de los indios. Propone entonces erradicarlas a través del disciplinamiento por la educación. Nuestra sociedad comienza a notar los primeros síntomas del socialismo que pretende nivelar las clases por la imposición... Aún sin estos síntomas el Gobierno debe precaverse de la empleomanía y también de los vicios... A este fin se impone la necesidad de fundar Escuelas de Artes y Oficios. Acá la Sociedad Salesiana ensancha su edificio con este objeto. Y con tanta más razón se impone esta medida en la Patagonia, como el medio más eficaz para sacar de su salvajismo secular a nuestro indio nómade [...] 63 Estos temas los desarrollamos más ampliamente en el capítulo acerca de los Salesianos en el Chubut. La Escuela del Boquete de Nahuelpán y el maestro Luis Funes. Cuando la escuela se estableció en las tierras indígenas, idiomas, tradiciones orales, el conocimiento y el arte de los pueblos indígenas fueron discriminados y excluidos de las aulas. La función de la escuela era que los alumnos abandonen Pinturas faciales en un grabado de1829 del viaje de D’Orbigny y un dibujo de 1838 de Goupil sus culturas indígenas y dejasen de ser indígenas. Históricamente, la escuela ha sido un instrumento decisivo en la implementación de una política que contribuyó a la extinción de más de mil lenguas. 64 José Ribamar Bessa Freire Luis Funes fue nombrado director del Boquete de Nahuelpán el 17 de febrero de 1905. Está a las órdenes del Inspector Marcelino Martínez. Tras nueve días de viaje en el vapor Presidente Roca arriba a Puerto Madryn en marzo del mismo año y luego sigue a Trelew en ferrocarril. En Rawson se presenta al gobernador para conseguir el traslado al Boquete, sin lograrlo resolvió seguir viaje en carreta. El viaje tardó 45 días. 63 Mem. de la Gob. del Chubut - 1896- p. 1 . 1, en Paesa 1970 64 Freire; 2004:23 en portugués en el original. . . . . . . . . . . . . . . . . .
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