Lipovetsky_La_pantalla_global

talla. Las primeras obras están organizadas según el modelo épico
fundador: Griffith, Gance, Einsenstein heroifican lo que tocan.
El primero con El nacimiento de una nación, ambientada en
la guerra de Secesión estadounidense; el segundo, entre el mudo
y el sonoro, con un Napoleón nacido de los ideales de la Revolución;
el tercero, con Octubre, Alexander Nevski e Iván el Terrible,
deja ver el pedestal de la Rusia eterna por detrás del estrépito
de la revolución comunista. Luego, tras nacer de la epopeya,
viene el tiempo de la novela -epopeya en prosa, como se la llamaba
en el siglo XVII-, que humaniza al héroe. El cine moderno
ha seguido esta evolución: el género histórico, sin renegar en
ningún momento de su dimensión épica y espectacular, humaniza
igualmente a sus personajes. Pero se trata siempre de grandes
figuras y, cuando no lo son, acaban siéndolo por la grandeza
del acontecimiento que las heroifica: los pobres del bosque de
Sherwood adquieren un perfil legendario desde la película de
Alian Dwann (de 1922), preludio de innumerables remakes, sobre
su cabecilla, Robin de los bosques, justiciero más heroico aún
que el fogoso Ricardo Corazón de León. Y Las cruces de madera,
vistas por Raymond Bernard en 1931 según la novela de Roland
Dorgelés, nos retratan a aquellos pobres soldados de la Primera
Guerra Mundial, empantanados en las trincheras, entre el
lodo, los piojos y la muerte, y cuyo sacrificio los convierte en héroes
anónimos que entran en la memoria colectiva, a semejanza
del soldado desconocido. Se enganchan así a la larga cadena
que, de Juana de Arco a Du Guesclin, de Luis XI al Rey Sol, de
Madame de Pompadour a María Antonieta, teje una historia
por la gloria nacional.
Los primeros disparos de aviso, capaces de sacudir la imaginería
gloriosa y aturdir la buena conciencia, no encuentran —y
no deja de ser relevador- repercusión suficiente para agrietar el
monolítico edificio, histórico y cinematográfico. Aunque un visionario
como Kubrick invite en 1957, con Senderos de gloria, a
abandonar la calzada real de la mitificación para tomar los cami-
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