Lipovetsky_La_pantalla_global

tercepción hipermoderna de los grandes referentes de la verdad.
De ahí, a propósito de esta incertidumbre, la necesidad de
buscar respuestas en la espiritualidad. Es lo que ejemplifica Matrix,
película de culto de los nuevos tiempos. En un mundo reducido
a un gigantesco señuelo digital, regido por una Matriz
tecnificada, lo que queda de la humanidad espera la llegada de
un guía, un nuevo Salvador. Éste resulta ser, muy simbólicamente,
un informático, y su advenimiento, con efectos especiales
de coreografías visuales, es Hollywood. El importante papel
que se otorga en la película a los símbolos cristianos y, con un
sincretismo muy new age, a las filosofías orientales refleja a la vez
una búsqueda de sentido y esa idea clave que es para el ser humano
dominar la técnica y no dejarse dominar por ella. Lo que
pone de manifiesto el cine hipermoderno, incluso en las superproducciones
ultratecnificadas que consagran visualmente la
omnipresencia y la omnipotencia de la tecnociencia, es, paradójicamente,
la búsqueda de una sabiduría. En su desbocada fantasía,
la ciencia ficción habla todavía de las nuevas expectativas
posmaterialistas del individuo hipermoderno.
EL MERCADO: «DURA LEX, SED LEX»
Esta sabiduría parece más necesaria porque la época da a luz
un nuevo mundo que a veces se compara con un nuevo monstruo:
el mercado tentacular que ejerce una «tiranía» globalizada.
El cine no ha permanecido indiferente a este incremento del poder
de la economía, y tampoco a las desorganizaciones sociales
que engendra. Por la mirada crítica que posa sobre esa evolución
crucial, se alza también como cine hipermoderno.
consustancial a la sociedad hiperindividualista. Véase Olivier Rey, Une folie
solitude. Lefantasme de l'homme auto-construit, Seuil, París, 2006, cap. II: «Ce
que Terminator termine», p. 139.
189