Lipovetsky_La_pantalla_global

En este momento, el cine, que está cuestionando su propia
capacidad ilusionista, entra en una nueva modernidad, la de la
rtflexividad y la deconstrucción, la que ve la aparición de un
cine de autor que reivindica la categoría de obra de arte y se
opone a los productos desechables del cine comercial. En este
punto engendra su propia religión: la cinefilia. 1
UNA NUEVA MODERNIDAD: LO HÍPER
Pero es evidente que este momento modernista ha quedado
atrás. Es inevitable observar que el cine, con el mismo derecho
que la sociedad global, ha entrado ya en un nuevo ciclo de modernidad,
una segunda modernidad que aquí llamamos hipermoderna
y que se expresa tanto en los signos de la cultura como
en la organización material del hipermundo.
La cuestión de la nueva condición de la modernidad y, para
lo que aquí nos interesa, del cine, se impuso con éxito a partir
de los años ochenta, con los temas del «posmodernismo.» Muchos
teóricos diagnosticaron entonces el fin de la modernidad
caracterizada por el agotamiento de las grandes utopías futuristas,
los objetivos revolucionarios y las vanguardias. En realidad,
todo se reduce a saber si el neologismo «posmoderno» está suficientemente
justificado para abarcar la época histórica actual,
así como el cine que se hace en ella. Creemos que no. Antes
bien, todo indica que a fines de los años setenta se pasa a otra
fase de la modernidad. 2 Sin embargo, lejos de ser una superación
de la modernidad, se nos remite básicamente a otra mo-
1. Véase Antoine de Baecque, La Cinéphilie. Invention d'un regará, histoire
d'une culture, 1944-1968, op. cit.
2. Sobre esta cuestión, véase Gilíes Lipovetsky, Le Bonheur paradoxal.
Essai sur la société d'hyperconsommation, Gallimard, París, 2006, sobre todo la
primera parte [trad. esp.: La felicidad paradójica. Ensayo sobre la sociedad de
hiperconsumo, Anagrama, Barcelona, 2007].
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