Lipovetsky_La_pantalla_global

lícula con raseros de referentes simbólicos incompatibles: emblema
de una Francia unida y reconciliada por un lado, imagen
bruñida de una Francia «limpia de su polisemia étnica, social y
sexual» por el otro. Lo que para unos es el ejemplo ideal de una
identidad francesa eterna, milagrosamente recuperada, para los
otros es nostalgia sospechosa de una Francia insolidaria, lepénistay
pétainista. 1
Nada escapa ya al cine de la memoria. Incluso la Historia
inmediata se memorializa. Francois Mitterrand, apenas muerto,
reaparece, a semejanza de las esculturas de los reyes que acabó
acariciando en la abadía de Saint-Denis, transformado en escultura
casi real en la tumba que le dedica Robert Guédiguian en
Presidente Mitterrand (El paseante del Champ de Mars), película
que por lo demás nos lo muestra en su vida cotidiana tal como
era, sin ningún heroísmo. Ni siquiera hace falta que Isabel II o
Nelson Mándela estén muertos para que el cine reconstruya, en
el primer caso, la crisis monárquica que sacude Inglaterra cuando
la muerte de Diana (La reina), en el segundo, su lucha contra
el apartheid y su larga estancia en la cárcel (Good Bye Bafana),
contribuyendo a construir la historia convirtiéndola en
motivo de la memoria.
La memoria hace que el cine tenga un peso desconocido hasta
entonces. El cine ya no es sólo una industria del sueño: a través
de él se conjuga algo que lo desborda, que llega a las profundidades
del individuo, a sus raíces, a su identidad étnica o
religiosa. Todo invita a creer que este proceso continuará: faltan
por visitar muchas zonas sombrías de la historia y son muchos los
recuerdos desaparecidos u ofendidos. En un mundo globalizado
se buscan todas las identidades. La proliferación actual lo pone
de manifiesto, ofreciendo a cada cual materia para encontrarse a
1. Raphaélle Moine recuerda los detalles de esta batalla crítica en
«Vieux genres? Nouveaux genres?», en Jean-Pierre Esquénazi (ed.), Cinema
contemporain, état des lieux, op. cit., pp. 157-158.
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