Lipovetsky_La_pantalla_global

conjunto cumple esta función. Y la religión, desde el origen de
los tiempos, ha funcionado, no como un reflejo ideológico, sino
como un dispositivo articulador del orden social de primer orden.
Sin embargo, mientras que en las sociedades tradicionales
el orden producido funciona en el registro de la permanencia y
la reproducción idéntica del pasado, en las sociedades modernas
se crean códigos, productos y entusiasmos básicamente pasajeros.
No sólo carece el cine de tradición ancestral: es que aquello
que hace no deja de modificarse ni de producir efectos breves:
impermanencia del cine que lo vincula, en lo más profundo,
con la lógica de la moda. Así, hay que rechazar las tesis que afirman
que la modernidad del cine comienza en el momento en
que pierde su inocencia, se vuelve reflexivo y crítico, se pregunta
sobre su naturaleza y su historia. 1 Esto no define la modernidad
del cine, sólo una de sus figuras tardías, una de sus potencias.
Mucho más esencialmente, su modernidad coincide con la
producción masiva de productos culturales perecederos, llamativos,
listos para consumirse, efímeros y espectaculares. La moda
y su rapidez para renovarse, el kitsch y el romance, la seducción
inmediata y los afectos «fáciles», esto es lo que forma la modernidad
y la fuerza incomparable del cine.
;LA GRAN ILUSIÓN?
Esta modernidad del cine, que nadie le niega, choca con un
argumento que se le opone a veces y que consiste en hacer de él
un arte del trampantojo, cuya jurisdicción en tal caso se inscribe
1. Youssef Ishaghpour, Historíate du cinema, op. cit., sobre todo p. 39.
Véase asimismo Dominique Pai'ni, Le Cinema, un art modeme, Les Cahiers
du cinema, París, 1997, donde la modernidad del cine se identifica con las
subversiones del relato lineal, con el régimen de la discontinuidad, la ruptura
y la inconclusión.
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