Lipovetsky_La_pantalla_global

po, el culto a lo psicológico o lo relacional, el culto al hedonismo
consumista y el culto a la autonomía subjetiva brotan
cuando desaparece la fe en las grandes ideologías de la historia
(Nación, Revolución, Progreso). Esta inmensa metamorfosis se
produce entre una ristra de paradojas. El neoindividualismo
comporta liberación de la vida privada, pero también fragilización
del yo (ansiedad, depresión, suicidios...). Coincide con la
soberanía triunfal del sujeto, pero también con la desestructuración
anómica de los vínculos sociales y familiares. Es sinónimo
de masificación, pero también de personalización de las conductas,
las apariencias, la relación con el tiempo (la vida a la carta).
Rompe la familia tradicional en nombre de la libre disposición
de uno mismo, pero la base de la pareja es, hoy más que
nunca, el amor. Y cuanto más se presenta la felicidad como ideal
incesantemente exaltado, más parece rehuirnos. Cuanto más
nos preocupamos por el futuro del planeta, más pasiones consumistas
exhibimos. Cuantas más psicologías hay, menos nos
conocemos. Cuanto más se exhiben las aspiraciones hedonistas,
más se intensifican las angustias sanitarias, estéticas y existencia-
Íes. Temáticas y tensiones paradójicas que el hipercine explora
sin cesar y a su manera.
El imperio de los sentidos
Después de medio siglo, la cuestión del placer y el goce de
los sentidos no deja de manifestarse en las pantallas de cine. El
imperio de los sentidos, la película de Oshima cuya repercusión
en Occidente coincidió con el apetito de goce de los años setenta,
fue heraldo de un hedonismo que después se ha exhibido
no sólo bajo la forma más o menos cruda del sexo liberado, vinculado
de forma muy sensual en El perfume a la exaltación del
universo olfativo, sino también bajo el signo de un sensualismo
moderado, aplicado a los pequeños placeres de la vida. El joven
realizador canadiense Jeremy Podeswa, en una declaración de
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