Lipovetsky_La_pantalla_global

que remata el cuadro: un arrepentimiento, tanto en sentido moral
como en sentido pictórico. Monsieur Batignole de Gérard
Jugnot, con su cara llena de francés medio, aparece como la consumación
redentora y consensuada de esta memoria compungida.
El especulador de tiempos de guerra, que vive en un piso
confiscado a unos judíos, acaba reflexionando sobre la ignominia
y salvando a los niños judíos del genocidio ocultándolos al
ocupante alemán. Aunque se encuentre muy oportunamente integrada
en un proceso de concienciación con valor de contrición,
la colaboración forma ya parte de la memoria nacional.
Bertrand Tavernier, una vez más, la ve en acción hasta en el propio
cine: su Salvoconducto, que cuenta los subterfugios que buscaban
los cineastas franceses para seguir haciendo cine con la
protección del ocupante y de la productora que él mismo había
organizado, la Continental, refleja tanto el punto de vista del
historiador del cine que es como el del ciudadano que se pregunta
hoy por su pasado.
La necesidad de reconocimiento del genocidio impulsa
igualmente al cine, lejos de la radicalidad formal y ética exaltada
por Shoah, a ficcionalizarlo para convertirlo en tema de películas
espectaculares que quieren emocionar por el proceso clásico
del drama (La lista de Schindler), del policíaco (El libro negro)
e incluso de la comedia (La vida es bella). Por encima del problema
teórico y moral planteado por Lanzmann, lo que estas películas
han conseguido gracias a su éxito popular es una inalienable
conciencia colectiva de que tenemos la obligación de
recordar.
El proceso invade poco a poco todas las zonas históricas sospechosas.
La larga resistencia del cine francés a hablar del contencioso
colonial después de la descolonización tiene el mismo
carácter que el largo silencio que venía observando desde mucho
antes a propósito del colaboracionismo. Durante mucho
tiempo, la guerra de Argelia fue La guerra sin nombre y el ineludible
Bertrand Tavernier trató de bautizarla en 1991 mediante
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