Siglos XV - Famsi

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Por otro lado la autora menciona que esta etapa
corresponde a la época de la rebelión de los
yopes en 1531 (Ibíd.: 5). Se sabe que, a pesar de que los Yopes atacaron primero una colonia de indios
“mexicanos”, sus “víctimas”, fueron principalmente los colonos españoles (Casarrubias, 1976). Dehouve
señala que la rebelión de los yopes duró cuatro años de 1531 a 1535 (Dehouve, 1994: 51). Por su parte Rubí
opina que la Rebelión de los Yopes fue ocasionada por los españoles
para obtener esclavos para las minas
de Zumpango
(Rubí, 2000: 74-75). Si se estaría de acuerdo con Bejarano, entonces tendría que haberse
representado a los conquistadores en esta escena, ya que fueron clave importante de la rebelión, lo cual no
se realizó, por lo tanto, sería un poco aventurado señalar que con la representación de estos dos guerreros
se personificó la rebelión Yope, además de que rompería con la temática de toda la escena, que se refiere a
gobernantes de La Montaña y no de La Costa Chica. Más adelante Bejarano señala que el personaje que
lleva un gorro cónico se trata de un yope (Bejarano, Op.cit.: 89), sin embargo no sustenta porque se puede
tratar de este grupo étnico. Tal vez la autora sostiene que esta representación se trate de una rebelión Yope
al personificar a un representante de este grupo étnico (personaje con gorro cónico) y a un “mexicano”
(personaje con chaleco azul) que también
lo calificó como chichimeca.
Por otro lado, el guerrero de la derecha, detiene unas hachas, y con una mano toca en la cabeza al
otro personaje, lleva un sombrero cónico, que podría ser un elemento de los trajes de Xipe que utilizaban
los guerreros mexicas, 421 o bien puede tratarse de su nombre, sin tratarse necesariamente de personificar a
un Yope, como lo señala Bejarano. Además el tono azul con el que fue iluminado el topónimo de “Llano
de Tambor” es igual al de las hachas que portan los tres señores de la fila izquierda y de las cuentas
ensartadas, 422 por lo que no fue puesto posteriormente, sino al mismo tiempo que los dos guerreros.
Finalmente se puede decir que este enfrentamiento se desarrolla con gente que viene del topónimo que se
encuentra tapado por la iglesia de la etapa III, y que el tipo de trajes que llevan solo pueda referir a un
cargo o tipo de guerrero, sin plantear su grupo étnico, y que después de pelear en “Llano de Tambor o
Atabal”, se dirigen a “Ocoapa” en la reunión con todos los señores de la región; y por último van al
“Cerro con Bandera, con enredo de plantas”.
La escena IB, que aquí se describe, está centrada en el topónimo que Barlow llamó Veinte
Mazorcas (Barlow. Op.cit.: 101-102), y que en esta investigación se ha identificado como “Ocoapa”; de este
punto central salen y entran huellas de pies, pero sólo ocho de los pueblos que se reúnen en este lugar, son
los que van y vienen. Estos pueblos son “Atlamajac”, “Totomixtlahuaca”, “Ichcateopan”,
421
Respecto a la relación del dios Xipe con los yopes y tlapanecas, Sahagún señala que su dios era “Tótec Tlatlauhqui
Tezcatlipuca, que quiere decir ‘ídolo colorado” (Sahagún, Tomo II, libro décimo, capítulo 29. 2003: 865). Ver apéndice B,
ficha Y.C.39. para el análisis del glifo.
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Un dato interesante es que el mazo de estas hachas sea de color azul y no café, probablemente dando el significado de que
dichas hachas son preciosas o de mayor valor.
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