Siglos XV - Famsi

algunos ejemplos mixtecos de la Mixteca Baja ya coloniales (comunicación personal, 2007). Por otro lado
como se comentó anteriormente que para el día “Viento”, se representa en algunas ocasiones con una cara
humana, en vez de la cabeza de un ave, como regularmente se representa y el día “Hierba”, se representa
con un nudo que se registra en el Lienzo de Tlapa.
Respecto al uso de los numerales 2 y 14, Edmonson señala que: “La supervivencia de la cuenta
distintiva de los días de 2 al 14 es atestiguada en el calendario tlapaneco de los siglos XV y XVI: es, de
otra forma, exclusiva de Teotihuacan” (Edmonson, 1995: 307). El único ejemplo de esta cuenta del 2 al 14 en
Teotihuacan lo retoma de Caso en su obra “Calendarios Prehispánicos” (1967) Edmonson dice al respecto:
“El uso de una cuenta de 2 al 14 en la cuenta
de los días es documentable en varios sitios, pero aparece enfatizada en
Teotihuacan mismo por un glifo que registra el año de Yucuñudahui 13 pedernal como año 14 pedernal, estilo
Teotihuacan. Emplea el signo del año Yucuñudahui, 602 pero con el glifo del día y la numeración teotihuacanos” (Ibíd:
307).
Como se puede ver la hipótesis de que los teotihuacanos contaban del 2 al 14 puede ser todavía
poco argumentable, porque el calendario de La Montaña no necesariamente tiene su origen en el
teotihuacano y el Azoyú I no pertenece al período, en el cual los teotihuacanos pintaron o hicieron sus
glifos numéricos. El único ejemplo “teotihuacano” de un numeral 14 con un glifo calendárico, todavía no
se aclara si se trata del registro de un día del “tonalpohualli” o “corresponde a la posición de un día en una
de las veintenas del xihuitl…” (Caso, 1967: 154).
A pesar de que se dice que la escritura de la Costa Chica y de La Montaña de Guerrero tiene
influencia de la escritura zapoteca de los Valles Centrales, así como de la teotihuacana, podemos observar
que ya desde la época prehispánica se tiene evidencia de escritura y de calendario en el Preclásico a través
de las pinturas murales de Oxtotitlan, siguiendo a lo largo de la historia prehispánica en La Montaña el
registro
de fechas calendáricas. Sin embargo el corpus de estelas con estas características aún es muy
escaso, por lo tanto es necesario promover más la investigación en este aspecto para tener más elementos
y esclarecer las dudas que pueden surgir al estudiar el comportamiento del calendario.
Por
otro lado, el uso y manejo de la cuenta de los días entre estas culturas prehispánicas es
importante,
porque al observar que los datos más completos se han sacado de códices coloniales, esto
refleja un uso político
del tiempo muy estrecho con la elite indígena, en su necesidad de registrar su
historia y sus relaciones tributarias con la Triple Alianza, al llevar un control de los tributos por medio
de
los meses y fechas que eran importantes para ambas culturas.
Al parecer los códices Azoyú I, II y Humboldt, son los documentos coloniales más completos en el
registro calendárico,
pero sería necesario realizar estudios más exhaustivos en otros documentos de la
602 Sin embargo este ejemplo al parecer es de Oaxaca estilo ñuiñe y no teotihuacano (Rodríguez comunicación personal, 2008).
402
402