Siglos XV - Famsi

zona para completar la información. Por lo tanto, como señala Rodríguez (comunicación personal, 2004)
se puede observar que el llamado calendario de La Montaña de Guerrero no es exclusivo de los tlapanecos
sino
de los tres grupos que convivieron en La Montaña (mixtecos, nahuas y tlapanecos); con una estrecha
relación con su espacio y cosmovisión a través de su historia.
Dentro de la historia de La Montaña de Guerrero, se puede determinar que las fechas más
importantes son la quema de Tlachinollan por parte de los mexicas, correspondiente al año Tlapaneco
“Siete Venado” en 1486 d.C, que se observa en el folio 27 del Códice Azoyú I; y
403
la entrada de los
españoles a Tlapa en el año “Tres Viento”, el cual corresponde al año cristiano de 1521, registrado en el
folio 32 del mismo códice. Esto es importante puesto que a partir de estas fechas se pueden recrear los
eventos relevantes tanto de la época colonial como de la época prehispánica, tanto los del señorío de Tlapa
como las de los otros pueblos de La Montaña. Es además interesante observar como se considera a esta
gión como marginal, desde el punto de vista de un surgimiento propio del calendario. 603 re
Aun no se
puede concluir de manera
concreta, ya que el estudio de la tradición escritural en La Montaña de Guerrero
y por ende de su calendario debe seguir. Por ejemplo, en la manera de contar
del dos al catorce entre los
tlapanecos no ha sido resuelta; sin embargo podemos ver que de manera indirecta en la tradición, aún
permanente en algunas comunidades indígenas de Oaxaca y Guerrero, de los manojos contados
se sigue
practicando en donde los números pares tienen un cierto significado
dentro de los rituales en donde se
usan estos manojos. Además esta tradición es milenaria, ya que la representación de estos manojos
contados se observa en el Códice Fejervary Mayer (Van Der Loo, 1994).
603
Urcid a partir de su análisis concluye que en el litoral pacifico de Oaxaca y Guerrero no fue creador de una escritura, sino
que su tradición escritural es derivada de otros lugares como los Valles Centrales de Oaxaca o del Altiplano Central (Urcid,
Op.cit.: 153). El autor argumenta que la influencia teotihuacana se manifiesta a través del glifo RE y del glifo para sangre, los
cuales no se encuentran en la escritura ñuiñe. Entonces la influencia teotihuacana se da a partir del estado de Guerrero en el
Oeste hacia la costa (Ibíd.: 156). El contacto que hubo entre los Valles Centrales de Oaxaca con la costa al parecer por el
fechamiento de las zonas y restos arqueológicos se dio en el periodo del formativo tardío 200-500 d.C. a 600-900 d.C. (Ibíd.:
161). Por lo tanto para el autor dentro de éste periodo la lengua zapoteca tuvo mayor territorialidad llegando hasta las costas de
Guerrero y Oaxaca (Ibíd.: 162). Por otro lado Rodríguez reporte evidencias de RE en la Mixteca Baja para el estilo ñuiñe
(Rodríguez, 1996: 400, 434 y 441). Por lo que probablemente la influencia de escritura a la región de La Montaña se da desde
la costa y desde el Este por la Mixteca Baja.
403