Siglos XV - Famsi

linderos que conforman el límite de dicho territorio, y también conmemorar a los antiguos gobernantes.
Estas acciones políticas se plasmaron para reafirmar tanto el espacio como la historia y obtener un
reconocimiento de un poder ante el territorio plasmado; de igual forma la misma realización de dichos
lienzos, por mandato de los gobernantes o caciques indígenas de La Montaña de Guerrero, fue un hecho
político de reconocimiento de su autoridad, gobierno y status ante la Corona Española. Esto nos lleva a
una definición de política la cual señala que:
“En sentido amplio comprende la serie de medidas tomadas por los dirigentes de cualquier sociedad en orden a
conseguir los fines de la misma. En sentido más restringido y propio Política es el conjunto de actividades humanas
que se orientan hacia el gobierno y la administración de una agrupación suficientemente numerosa de personas
organizadas soberanamente” (Ontza, Et.al, 1983: 493 –494).
Como se mencionó anteriormente, en los códices, se señalan las acciones de los gobernantes de los
pueblos de La Montaña, como respuesta a la interacción política y social de los pueblos indígenas, entre
ellos mismos, tanto en la época prehispánica como en la colonial, y también con los españoles, durante su
dominación. Por lo tanto fundación, asentamiento o apropiación del territorio y política, son conceptos que
están implicados entre sí, y que en el estudio de códices de tipo histórico-cartográfico, son necesarios para
entender la naturaleza de dichos documentos indígenas.
En el caso de las culturas mesoamericanas, diversos investigadores han tratado de comprender la
concepción que tenían dichas sociedades sobre el territorio, lo cual si nos detendríamos a ver las diversas
posturas y trabajos sobre este tema, sería interminable la lista. Sin embargo a partir del concepto náhuatl
de “altepetl”, que en forma literal significa agua-cerro, los investigadores han tratado de entender la
formación del territorio en el mundo prehispánico, por ejemplo, Lockhart señala que si bien el término
“altepetl” se refiere a un territorio también es “una entidad soberana o potencialmente soberana,
cualquiera que fuera su tamaño podía considerarse un altepetl...” y que dicha entidad necesitaba de un
territorio, partes constitutivas y un gobernante de linaje (Lockhart, 1999: 27 y 29).
Por otro lado, Carrasco señala que “altepetl” se suele traducir como pueblo y existen categorías,
además de que dicho término “incluye tanto el centro urbano, o cívico, como el territorio entero de la
ciudad, incluso la zona rural” (Carrasco, 1996: 27). El “altepetl” a su vez estaba dividido en “calpollis”, los
cuales también han tenido varias definiciones; Carrasco señala que dicho concepto “se refiere al aspecto
de unidad política, administrativa y ceremonial”, mientras que el “tlaxilacalli” es en sí “la extensión
territorial del grupo” (Ibíd.: 29-30), pero para Lockhart el “calpolli” era la parte constitutiva del “altepetl”
que se traduce como “casa grande”(Lockhart, Op.cit.: 30). Por otro lado Fernández y García señalan que el
territorio para los indígenas era “mucho mas permeable y sus linderos, en ocasiones, podían entrecruzarse
con los de la soberanía vecina...” (Fernández y García, 2006: 15). Esto explica el porque existían diversos
enfrentamientos entre los diferentes pueblos y la existencia de estos documentos geopolíticos.
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