Siglos XV - Famsi

“Obviamente, tratar el testimonio colonial como diagnóstico de estilos o convenciones prehispánicas es sumamente
arriesgado, dado que algunos fenómenos pudieron haberse difundido después y no antes de la conquista. Uno de los
factores responsables pudo haber sido por ejemplo la movilidad de artistas que oscurece los factibles fenómenos
prehispánicos. Esto no significa, sin embargo, que no se pueda hablar de la influencia mexica o azteca en el período
colonial: según algunos investigadores de la región mixteca (Smith 1991, Terraciano 2000) una intensificación de la
presencia de rasgos nahuas o, más específicamente, aztecas, tuvo lugar después de la conquista española. Si tales
interpretaciones son acertadas, esas influencias tardías llevarían consigo importantes elementos prehispánicos de su
lugar de origen lo cual permite hablar quizá de influencia azteca colonial, aunque ésta no tendría nada que ver con la
respuesta local a las estrategias emprendidas por la Triple Alianza, tal como la aceptación o emulación del estilo y
lenguaje pictográfico asociado con los “soberanos del Valle de México” (Olko, 2006: 140-141).
Por lo tanto no se sabe si éste estilo que encontramos en los códices coloniales de La Montaña de
Guerrero se deba a la fuerte presencia de gente que venía del Centro de México y por las incursiones de la
Triple Alianza en La Montaña conquistando la Provincia de Tlapa en 1486. O como lo señala la autora es
un factor colonial, aunque aún no se conoce un documento prehispánico de la zona, es un poco aventurado
afirmar esto, a pesar de que al parecer el Palimsesto de Veinte Mazorcas 13 podría ser antes de la llegada de
los españoles a La Montaña. También se podría decir que al adoptar el estilo del Altiplano, los señores
locales se legitimaban con el poder político del Posclásico. Olko hace algunas observaciones sobre la
combinación de convenciones locales y las del Altiplano Central que aparecen tanto en el Lienzo de
Chiepetlan I, y los Códices Azoyú I y II como los “tronos de caña con respaldo”, así como la forma de las
mantas y la diadema real que corresponde a la tradición mexica. Mientras se puede observar al mismo tiempo
“las cabezas trofeos” como señal de conquista y el uso de la cuerda como señal de sujeción (Ibíd.: 151-152). Sin
embargo en los documentos de La Montaña también se puede observar parte de las convenciones de estilo
mixteco, como son, utilizar los nombres calendáricos como antropónimos, posturas de manos en los
personajes 14 y la representación del fuego. En opinión de Smith sobre la escritura mixteca señala que
muchas veces se utiliza como base para entender los códices mixtecos la comparación con los documentos
indígenas nahuas, sin embargo esto no resulta del todo satisfactorio y de hecho sería “una inadecuada
aproximación a las historias ‘pictóricas’ mixtecas” (Smith, 1973: 4).
En general la escritura mesoamericana, es definida como un sistema mixto que emplea logografías;
por ejemplo en el proyecto Amopoxque del Instituto Nacional de Antropología e Historia, al analizar
varios documentos con escritura indígena, concluyen que:
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Olko también señala que el Palimsesto de Veinte Mazorcas es “uno de los documentos más tempranos de la región...
Subrayando sus hazañas militares, los gobernantes están unidos a los cautivos por medio de cuerdas, lo que es sin duda una
convención local...” De igual manera señala que los “objetos de rango de procedencia local” son las hachas de cobre levantadas
con las manos y las rodelas (Olko, Op.cit: 151).
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En el Palimsesto de Veinte Mazorcas en la etapa III se puede observar a dos personajes en la parte superior derecha con
posición en las manos de “petición” y “aceptación”. Nancy Troike (1982) sugiere esta interpretación sobre las posturas de las
manos en los códices mixtecos.
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