L'Etat en jeu - fasopo

contrôle des ressources devient éclaté et partiel. Les salons de thé se multiplient dans les
villages, offrant autant d’occasions à divers clans ou branches de clans familiaux de constituer
leurs cercles et leurs clientèles 325 . Les migrations professionnelles, les aventures
entrepreneuriales et les activités commerciales ne se réalisent plus à l’échelle du district ou de
la province, mais au niveau national ou international. Elles échappent au contrôle des notables
locaux traditionnels en raison de la différenciation et de l’expansion progressives des marchés
pendant toute la seconde moitié du vingtième siècle (processus eux-mêmes permis par le
développement des communications et des transports). Ces transformations ont contribué à
l’apparition d’acteurs économiques et politiques capables de constituer des réseaux
clientélaires nouveaux et de contester aux élites « traditionnelles » la distribution des
ressources qu’elles imposaient jusqu’alors 326 . De nouveaux acteurs socioéconomiques
apparaissent (les ouvriers, les étudiants, la population des gecekondu), se regroupent en
organisations sectorielles et font de la modification de la répartition globale des richesses leur
principale revendication. Ces populations nouvelles deviennent la cible d’un travail de
mobilisation et de politisation de nouvelles organisations désireuses de prendre part à la
compétition politique, syndicale et économique. Or, dans ce contexte, les moyens de
coercition dont dispose l’Etat ne lui permettent pas de réprimer efficacement le conflit social,
ni d’obtenir de la population le respect de ses lois et règlements. Cela, nous le verrons,
confère aux groupements des marges de manœuvre que certains d’entre eux sauront utiliser
pour développer leurs activités.
325 Selon Brian Beeley, « les cafés (kahve, kahvehane) ou les salons de thé (çayhane, çayevi) urbains sont des
lieux informels de réunion pour les hommes où des transactions commerciales peuvent être conclues, où des
informations et des commérages peuvent être échangés », « dans les villages qui comptent plus d’un café, le
modèle traditionnel de la séparation interne au village apparaît, quoi que dans une nouvelle forme. Le voisinage
tend à soutenir un café particulier dans un village, de la même façon qu’une pièce de réception (guest room)
reflète le sentiment d’unité dans un groupe lié par des liens de parenté. En termes de leadership, le maire
(muhtar) diffère de façon significative de l’ağha, qui tire son autorité de sa position dans la hiérarchie du village.
Le café constitue un excellent forum pour le maire pour l’exercice de son rôle, parce que son bureau comme le
café sont des institutions publiques », Beeley, Brian W., « The Turkish Village Coffeehouse as a Social
Institution », Geographical Review, octobre 1970, Vol. 60, n°4, pp. 475, 481.
326 Bozarslan, Hamit, « Le chaos après le déluge ?... », art. cit., (8).
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