L'Etat en jeu - fasopo

l’importance et la particularité principale de Mehmet Akif était sa position contre
l’impérialisme. Pourtant, à nos yeux, c’était avant tout les poèmes nationaux, les
poèmes sur l’indépendance passaient avant tout. Nous savions qu’il était religieux,
mais c’était la première fois que nous entendions dire qu’il était anti-impérialiste » 1164 .
Les lycéens mettent alors en place des tactiques visant à identifier les préférences
politiques de leurs enseignants. Celalettin témoigne :
« Nous avons élaboré des critères pour évaluer si tel ou tel professeur était de gauche.
Nous leur posions des questions telle que “croyez-vous à l’existence des sexes ?”,
“trouvez-vous justes les occupations et boycotts menés dans les université ?” ou
encore “selon-vous, Nazım Hikmet est-il un poète patriote ?”. Ceux qui ne
reconnaissaient pas l’existence des sexes, qui soutenaient les boycotts ou qui
entretenaient de la sympathie pour Nazım Hikmet, nous pouvions facilement les
classer dans la rubrique gauchiste. […] Et ces enseignants sont devenus de plus en
plus sévères avec nous. S’ils abordaient des questions religieuses, ils parlaient de la
religion et des croyants comme s’ils s’en moquaient. […] Les professeurs que nous
qualifiions tous de communistes s’affirmaient progressistes révolutionnaires et
réellement ataturquistes […], mais ils prétendaient que les religieux ignorants et
sectaires étaient le problème le plus grand de la société turque […]. Pour nous, la
preuve la plus grande qu’ils étaient communistes résidait dans le fait qu’ils critiquaient
l’impérialisme américain et la colonisation de la Turquie par l’Amérique, qu’ils
affirmaient la nécessité de sortir de l’OTAN, mais qu’ils n’avaient pas un mot sur
l’Union Soviétique » 1165 .
Fikret, d’abord membre de Töb-Der puis du groupe clandestin armé Devrimci Savaş,
confirme ces déclarations. Il est étudiant à Ankara jusque 1976 et participe aux activités du
groupe des Acilciler, un des premiers GOE d’extrême gauche à s’être reformé après le coup
d’Etat de 1971. Une fois nommé professeur de philosophie dans un lycée de Kahramanmaraş,
sa ville d’origine, il s’engage à Töb-Der. Lors de l’entretien réalisé avec lui, il affirme avoir
détourné les programmes qu’il était censé respecter :
« En tant que professeur de philosophie, comment faisais-tu tes cours ? Tu suivais le
programme ? Tu parlais d’auteurs que tu aimais ?
Je ne m’intéressais pas au programme du gouvernement. J’étais professeur au lycée, et
j’expliquais le monde avec un regard marxiste. Ça m’a posé beaucoup de problèmes
d’ailleurs, ça ne plaisait pas beaucoup aux lycéens, qui exerçaient des pressions sur
moi, qui me provoquaient. Le proviseur du lycée était idéaliste. Mais moi j’enseignais
la philosophie et la sociologie marxistes. Un jour, un inspecteur est venu dans une de
mes classes, pour m’évaluer. Je n’ai rien changé à mon cours. Ça n’a pas raté, il a
voulu me renvoyer de l’éducation nationale… Et là, ils m’ont envoyé à l’hôpital…
1164 Ibid., p. 140.
1165 Ibid., pp. 137-140.
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