L'Etat en jeu - fasopo

les fonctionnaires à se positionner et à agir en faveur de tel ou tel camp en présence, afin de
voir leur situation évoluer 963 .
Dans le premier chapitre de la thèse, nous avons montré que l’Etat turc n’a jamais
fonctionné de façon autonome – contrairement à ce qu’a essayé de montrer toute une tradition
historiographique – et que les tactiques de pénétration de ses arènes qu’ont menées des
acteurs sociaux rassemblés dans des sociations multiples (clans familiaux, tribus, partis
politiques, cliques, milices, etc.) ont fait de ce réseau d’institutions un ensemble très
faiblement différencié de la société qu’il est censé encadrer. L’étude des politisations qu’il
abrite dans les années 1970 doit achever de convaincre de l’impossibilité de considérer l’Etat
turc comme un ensemble unitaire et cohérent, et par là même, nous oblige à l’étudier par les
pratiques de ses participants 964 . Impossible de considérer l’Etat, comme le faisait Charles
Tilly, tel un tertius gaudens, un troisième larron peuplé de groupements aux intérêts partagés
et communs, tirant son épingle du jeu joué par les groupes mobilisés à l’extérieur de ses
structures. Sous l’effet des tactiques de pénétration et des mobilisations se déroulant dans
leurs arènes, les institutions étatiques deviennent parties prenantes des interactions sociales et
politiques. Elles sont le réceptacle de clivages autour desquels se structurent des jeux
concurrentiels menés par des acteurs collectifs animés par des intérêts et des visions du
monde social divergents. En ce qui concerne le terrain étudié, ce sont les activités des groupes
mobilisés, tendant à faire des fonctionnaires des militants, et de leurs militants des
fonctionnaires, qui produisent la politisation des pratiques policières.
963 Il est entendu que l’incarnation d’identités, d’étiquettes, ou de labels politiques (progressiste, révolutionnaire,
gauchiste, idéaliste ou fasciste) constitue, pour les individus concernés, un moyen de légitimer par l’universel
des motivations matérielles ayant trait, par exemple, à l’entrée ou à l’avancement dans la carrière
professionnelle. Il s’agit toutefois de ne pas nier le fait que les individus peuvent croire aux idéologies qu’ils
incarnent. Ils sont pris dans le jeu, et leur rapport avec celui-ci relève de ce que Pierre Bourdieu a identifié
comme l’illusio. Leurs actes ne sont évidemment pas désintéressés, mais en servant une cause et une
organisation qui les servent en retour, ils accomplissent ce qui leur apparaît comme ce que doit être le cour de
l’histoire. Il servent l’idéal qui les sert, afin que l’histoire du pays « reprenne son droit chemin ». Voir
notamment : Veyne, Paul, Quand notre monde est devenu chrétien, Paris, Albin Michel, 2007, p. 103. A propos
de la conversion de Constantin, Veyne note : « Non, Constantin ne s’est pas adressé au dieu chrétien par
superstition, parce qu’il se serait imaginé, on ne sait pourquoi, que, mieux que d’autres dieux, celui des chrétiens
lui donnerait la victoire […] Non, il n’a pas cru non plus qu’en promettant à Dieu de le servir il obtiendrait la
victoire en échange, il n’a pas fait appel au Christ à la façon d’un païen passant un contrat de vœu avec quelque
dieu, ni des prêtres impériaux adressant au nom de l’Etat des vœux en faveur de l’empereur. Constantin s’est
converti parce qu’il a cru en Dieu et à la Rédemption, tel fut son point de départ, et cette foi impliquait à ses
yeux que la Providence préparait l’humanité à la voie du salut (il l’écrira lui-même bientôt en ces propres
termes) ; et qu’en conséquence Dieu donnerait la victoire à son champion, ou plutôt, comme il l’écrira plus
humblement, au serviteur qu’Il avait choisi ». Ibid., p. 99.
964 « Une institution […] se présente d’abord comme un ensemble de pratiques, de tâches particulières, de rites et
de règles de conduites entre personnes. Mais une institution est aussi l’ensemble des croyances, ou des
représentations, qui concernent ces pratiques, qui définissent leur signification et qui tendent à justifier leur
existence. C’est par leur double inscription dans des pratiques et des croyances qu’on appréhendera ici les
institutions », Lagroye, Jacques, François, Bastien, Sawicki, Frédéric, Sociologie politique, Paris, Presses de
Sciences Po et Dalloz, 2002, p. 140.
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