La civilisation égéenne - Tome 1 - Numilog

126 LA CIVILISATION ÉGÉENNE
ves, vers la fin du 111‘ millénaire av. J.-C., porteurs de nouveaux élé-
ments de civilisation, comme, par exemple, la céramique minyenne.
Bien sûr, tous les adeptes de la théorie de l’émigration n’étaient pas
d’accord sur la région d’où partirent les émigrés. Ceux qui soutenaient
l’origine nordique - à partir de la comparaison entre la civilisation
Helladique ancien et celle du Nord des Balkans (civilisation de Baden
ou de la céramique cordée) - furent moins nombreux. Le Bulgare
Georgiev y rechercha les racines de ceux qui étaient, pour lui, les Proto-
indo-européens égéens. Mais en fait, les éléments de la civilisation
égéenne primitive qui se rattachent au Nord sont peu nombreux et il
paraît impossible qu’il y ait eu très tôt des émigrations à partir de cette
région. D’autres - comme Arthur Evans -, se fondant sur des ressem-
blances fondamentales entre la Crète minoenne et l’Afrique du Nord
protolibyenne - comme les constructions à tholos, le pagne des hom-
mes avec le protège-sexe (afdaioûBAaS) et les nattes des cheveux -, cru-
rent qu’elles n’auraient pu exister sans une installation protolibyenne
massive dans le Sud de la Crète. Des anthropologues essayèrent de ren-
forcer ce point de vue en apportant leurs données. D’autres, comme
Weinberg, soutinrent relativement récemment que l’émigration avait pu
se faire à partir de la Syrie-Palestine, puisque des ressemblances assez
importantes étaient constatées entre le début de la civilisation égéenne et
la civilisation de la région de Gassul. Les ressemblances qui furent
notées sont indéniables - surtout dans la céramique, la décoration et
les coutumes funéraires -, mais on ne peut pas exclure qu’elles soient
le résultat d’une influence ou d’une transmission d’une région à l’autre.
Plus nombreux sont les savants qui soutiennent l’origine anatolienne de
cette émigration. Evans, lui-même, a également admis ce courant pour
la Crète, venu de différentes régions d’Anatolie ; il fournissait même
des arguments anthropologiques - le type dit a arménien )) - et reli-
gieux - le culte de la déesse-mère, la Terre. En 1964, Caskey donna
des précisions : le courant provenait du Nord-Ouest de l’Asie Mineure
et de l’Est de la Thrace-Macédoine et il se répandit beaucoup plus lar-
gement dans la Grèce insulaire et continentale qu’en Crète, mais par
vagues successives, chacune avec sa propre destination. La même chose
fut soutenue par Vermeule et, avec de plus grandes réserves, par Gor-
don Childe, qui voyait davantage de courants et des adaptations locales
indépendantes. La théorie de l’émigration a, sans aucun doute, beau-
coup de points faibles, d’abord parce qu’elle est très absolue sur
l’apport des nouveaux venus et qu’elle sous-estime ce qui existait déjà
sur place ; et puis elle met partout à égalité l’importance et la forme de
la nouvelle adaptation. I1 est certain que bien des éléments essentiels