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“O Mistério de Belicena Villca”
mostras de verdadeira santidade, e surpreendia com sua inspirada Sabedoria: a ele seria difícil negar o
direito de congregar a quem cresse em sua obra.
Mas, para que tal direito não pudesse ser negado pelos Golen, era necessário que Domingos fosse
conhecido fora da Espanha, que desse aos povos o exemplo de sua humildade e santidade. O Bispo de
Osma, Diego de Azevedo, que compartilhava secretamente das idéias dos Senhores de Tharsis, decidiu
que o melhor lugar para enviar Domingos era o Sul da França, a região que nesse momento se
encontrava agitada por um enfraquecimento com a Igreja: a grande maioria da população occitana se
havia voltado para a religião cátara, que segundo a Igreja constituía “uma abominável heresia”, e sem
que os beneditinos do Cluny e do Cister, tão poderosos no resto da França, tivessem podido impedi-lo.
Com esse fim, o Bispo Diego conseguiu a representação do Infante Dom Fernando para orquestrar o
casamento com a filha do Conde da Marca, o que lhe dava a oportunidade de viajar à França levando
consigo a Domingos de Gusmão, a quem já havia nomeado Presbítero. Essa viagem lhe permitiu
interiorizar-se da “heresia cátara” e projetar um plano. Em uma segunda viagem à França, morta a
filha do Conde, e decidida a missão de Domingos, ambos os clérigos se dirigem a Roma: ali o Bispo
Diego maneja ante o terrível Papa Golen Inocêncio III a autorização para recorrer o Languedoc
pregando o Evangelho e dando a conhecer o uso do Rosário.
Obtida a autorização, ambos partem de Montpellier a pregar nas cidades de Mediodia; o fazem
descalços e mendigando o sustento, não se diferenciando demasiado dos Homens Puros que transitam
profusamente os mesmos caminhos. A humildade de que se usam contrasta notavelmente com o luxo e a
pompa dos legados papais, que nesses dias percorrem também o país tratando de por freio ao catarismo, e
com a ostensiva riqueza dos Bispos e Arcebispos. Entretanto, recolhem mostras de hostilidade em muitas
aldeias e cidades, não por seus atos, que os Homens Puros respeitam, nem sequer por sua pregação,
senão pelo que eles representam: a Igreja de Iahweh Satanás. Mas aqueles resultados estavam previstos
de antemão por Petreño e Diego de Osma, que haviam dado instruções precisas a Domingos sobre a
estratégia a seguir.
O ponto de vista dos Senhores de Tharsis era o seguinte: observando da Espanha a atitude
abertamente combativa assumida pelo Povo de Oc contra os Sacerdotes de Iahweh Satanás, e
considerando a experiência que a Casa de Tharsis tinha sobre situações semelhantes, a conclusão evidente
indicava que a conseqüência seria a destruição, a ruína, e o extermínio. Na opinião dos Senhores de
Tharsis, o suicídio coletivo não era necessário e, pelo contrário, somente beneficiaria ao Inimigo.
Mas, era claro também, que os Cátaros não estavam completamente conscientes da situação, talvez por
desconhecer a diabólica maldade os Golen, que constituíam o Governo Secreto da Igreja de Roma, e por
perceber somente o aspecto superficial, e mais chocante, da organização católica. Mas, se bem os Cátaros
não supunham que os Golen, desde o Colégio de Construtores de Templos do Cister, haviam decretado o
extermínio dos Homens Puros e destruição da civilização de Oc, e que cumpririam essa sentença até seus
últimos detalhes, não era menos certo que tal possibilidade não os preocuparia em absoluto: como tocados
por uma loucura mística, os Homens Puros tinham seus olhos cravados na Origem, no Graal, e eram
indiferentes ao porvir do mundo. E já se viu quão efetiva fora aquela tenacidade, que permitiu a
manifestação do Graal e do Imperador Universal, e causou o Fracasso dos Planos da Fraternidade
Branca.
Frente à intransigência dos Cátaros, Domingos e Diego recorrem a um procedimento extremo, que
não podia ser desaprovado pela Igreja: advertem, a quem os queira ouvir, sobre a segunda destruição q eu
os conduzirá a sustentação declarada de heresia. Mas não são escutados. Aos crentes, que constituem a
maioria da população occitana e que, como toda massa religiosa, não domina sutilezas filosóficas, se lhes
torna impossível crer que possa triunfar o Mal sobre o Bem, ou seja, que a Igreja de Roma possa
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