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“O Mistério de Belicena Villca”
Trigésimo Oitavo Dia
A
célebre querela das investiduras, travada entre Gregório VII e Henrique IV, entre
a Espada sacerdotal e a Espada volitiva, seria renovada agora por Bonifácio VIII e Felipe
IV: mas onde antes tinha triunfado a primeira, agora se imporia a segunda, com todo o
peso que pode descarregar a Verdade Absoluta sobre a mentira essencial. Os tempos tinham mudado e
não se tratava de um embate entre o Sacerdote do Culto e o Rei do Sangue no qual o primeiro levava
vantagem porque dominava a Cultura através da Religião e a Igreja organizada, enquanto o segundo
carecia da orientação estratégica necessária para fazer valer o poder carismático do
Sangue Puro. Com Felipe IV os Golen se achavam frente a um Rei Iniciado que se opunha no
plano das Estratégias, quer dizer, no contexto da Guerra Essencial: o Sacerdote do Culto e o Pacto
Cultural, contra o Rei do Sangue e o Pacto de Sangue; a Cultura sinárquica contra o modo de vida
estratégico; o Papa Golen Bonifácio VIII e o conceito teocrático de Governo Mundial, contra o Rei do
Sangue Puro Felipe IV e o conceito de Nação Mística; os planos da Fraternidade Branca contra a
Sabedoria Hiperbórea. Sim, Dr. Siegnagel, desta vez a querela se dava em torno de duas Estratégias
Totais, e sua resolução implicaria a derrota total de um dos adversários, quer dizer, a impossibilidade de
cumprir com seus objetivos estratégicos. Mas, como se tratava da Estratégia das Potências da Matéria
contra a Estratégia do Espírito Eterno, representadas por Bonifácio VIII e Felipe IV, não seria difícil
prever quem sairia vencedor. Isso foi mais bem sintetizado por Pierre Flotte, um Senhor do Cão que era
ministro de Felipe o Belo: quando Bonifácio VIII afirmou: “Eu, por ser Papa, empunho as duas
Espadas”, ele lhe respondeu: “É verdade, Santo Padre; mas ali onde vossas Espadas são só uma teoria,
as minhas de Rei são uma realidade”.
Já em Outubro de 1294 se reúnem numerosos sínodos provinciais franceses para tratar sobre a ajuda
que o Rei pedia para solucionar a guerra com a Inglaterra. Muitos aprovam a transferência, durante
dois anos, de um dízimo extraordinário, mas a maioria das Ordens fazem chegar seu protesto ao
Vaticano. E aqui se pode dizer que começa uma das divisões mais fortes no seio da Igreja: os Bispos
franceses, em grande número, vão sendo conquistados pela Mística nacional, e se sentem carismaticamente
inclinados a apoiar Felipe o Belo; por outra parte, a Igreja Golen, representada na França pelas Ordens
beneditinas, isto é, a Congregação de Cluny, a Ordem Cisterciense e a Ordem Templária, se opõem
furiosamente às pretensões de Felipe IV: é o Abade de Citeaux quem leva a Bonifácio VIII as
reclamações mais virulentas na assembléia geral de 1296 na que se compara os “Bispos servis” que
aceitam pagar impostos, com os “cães mudos” da Sagrada Escritura, enquanto que o Rei é igualado ao
Faraó. Aquela diferença, que então estava bastante acentuada, foi dividindo em dois bandos a Igreja da
França. No bando do Rei se alinhavam os Bispos nacionalistas, alguns dos quais eram Senhores do
Cão, embora que a maioria se compusesse de simples patriotas que temiam no fundo um enfrentamento
com a Santa Sé: a eles não os descuidaria Felipe IV, assegurando-lhes em todos os casos a proteção real
contra qualquer represália que suas condutas pudessem ocasionar; também a Universidade de Paris, a
mais prestigiosa escola de Direito Canônico da Europa, estava dividida: ali, à parte da questão da
reforma impositiva, se debatia ainda sobre a legalidade da eleição de Bonifácio VIII, sendo muitos os
canonistas que consideravam Celestino V como o verdadeiro Papa. As seguintes medidas de Felipe IV,
e os movimentos estratégicos dos Domini Canis, tenderiam a consolidar a unidade desse bando, e a
aglutiná-los em torno do Rei do Sangue, e opô-los a Bonifácio VIII.
No outro bando, o da Igreja Golen propriamente dita, encabeçada por Bonifácio VIII, se
agrupavam os inimigos da Nação Mística, quer dizer, os partidários do “Inimigo exterior e interior”
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