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“O Mistério de Belicena Villca”
dos Judeus. Era esta uma profecia que se cumpriria inexoravelmente, tal como asseguravam no Talmud
incontáveis Rabinos e Doutores da Lei. Criam cegamente que a Diáspora tinha por fim infiltrá-los entre
os povos Gentios como um tipo de preparação mística para o Futuro que viria, para a Restauração
Universal do Templo a Jehová Satanás e a Ressurreição da Casa de Israel, o verdadeiro Messias Judeu:
durante a dispersão, os Gentios aprenderiam quem são os judeus, a expressão do Deus Uno sobre a
Terra, e os judeus demonstrariam aos Gentios qual é o Poder do Deus Uno. Em toda a Diáspora, e
naquele Sefard da Espanha, os judeus, persuadidos de seu protagonismo messiânico, se entregavam a
minar por qualquer meio os fundamentos sociais dos povos Gentios; a religião, a moral, as instituições de
nobreza e realeza, a economia, e toda a base legal, sofriam sistemáticos ataques pelos membros do Povo
Eleito.
Já Recaredo teve de atuar contra eles devido a evidência de sua infatigável tarefa corruptora, mas os
sucessores daquele Rei não obraram com a necessária energia e permitiram que os judeus levassem a cabo
seus planos. Ao Rei Sisebuto, extraordinário guerreiro e cristão zeloso, que venceu sistematicamente os
bascos, cantabros, sucões, asturianos e gregos bizantinos, lhe tocou corrigir essa situação: em abril de 612
dita uma lei que proíbe os judeus de “possuir escravos cristãos”. Não se lhe há de escapar, Dr.
Siegnagel, a profunda ironia que implicava aquela proibição desde o ponto de vista teológico, tendo em
conta que as Profecias talmúdicas anunciavam “a pronta escravidão dos cristãos e goim”. Desde logo, a
lei que regulamentou apontando os escravos concretos, e assim ordenava que “a todo judeu que depois do
primeiro de julho de 612 se surpreendesse em possessão de um escravo cristão lhe seriam confiscados
metade de seus bens, enquanto que ao escravo se lhe concederia a liberdade na qualidade de cidadão
romano”. Também se pôs em vigência, pela mesma lei, uma disposição dos tempos de Alarico II que
mandava executar os judeus que tivessem convertido um cristão à sua religião, inclusive caso se tratasse
de filhos de matrimônios mistos.
Morto Sisebuto, se reúne em 633 o IV Concílio de Toledo ao que assiste o Conde de Turdes em seu
caráter de Bispo local. Tratam-se assuntos muito variados, tais como a sucessão real, os casos de sedição,
as normas para disciplina eclesiástica, etc., e no centro de tudo se debate apaixonadamente sobre o
problema judeu. O Rei Sisenando que preside o Concílio, carente por completo dos dotes estratégicos e da
Visão Hiperbórea de Sisebuto, permite que uma facção pró-judia tome a voz de comando e questione as
medidas decretadas recentemente contra o Povo Eleito. É aí quando o Conde de Turdes Valter se
enfrenta violentamente contra o Bispo Isidoro de Sevilha, que não possui nem de longe o Sangue Puro de
Recaredo e Sisebuto, não obstante ser um dos homens melhor instruídos e mais inteligentes da Espanha:
sua enciclopédia em vinte tomos “Etymología” é uma obra prima para a época, ademais de
numerosos livros dedicados aos mais variados temas; inclusive escreveu um tratado de apologética com o
sugestivo título “De fide catholica contra Iudeos”. Mas Isidor professava uma admiração sem
limites pela história do Povo Eleito e considerava o Antigo Testamento a base teológica do Cristianismo,
tal como o demonstra em seu tratado de exegética “Allegoriae S. Scripturae” onde comenta os
livros hebreus. Essa postura o conduziu à contradição de sustentar por um lado a necessidade de
combater o judaísmo e por outro a procurar a defesa dos judeus, evitando que sobre eles se exercesse
“qualquer tipo de violência”. No curso do Concílio, levado por essa falsa “piedade cristã”, tenta dar
marcha ré nas leis dos Reis visigodos.
Graças à intervenção do Conde de Turdes Valter se aprovam dez cânones sobre os judeus, mas sem
o rigor da lei de Sisebuto: se proíbe os judeus, entre outros, a prática da usura, o desempenho de cargos
públicos, os matrimônios mistos, se ordena a dissolução dos matrimônios mistos existentes, e se reafirma
a proibição de manter escravos cristãos. Para avaliar a importância das resoluções tomadas só se deve
notar que os Concílios de Toledo eram Sínodos nacionais da Igreja Católica: dali a seriedade de um dos
cânones, que estabelece expressamente a pena de excomunhão para os Bispos e demais hierarquias da
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