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“O Mistério de Belicena Villca”
solução a estas questões. Confia-se, então, que a “ciência” dará as soluções à
contradições da “ciência”, proposição que é logicamente inconsistente e chega a ser até
ridícula.
O cerne está em que fenômeno tais como a mencionada telecinese, apresenta-se
falhos à lei da causalidade. Esta lei diz que “a todo efeito (fenômeno) lhe corresponde
uma causa que o origina”. Na telecinese, por exemplo, o objeto se move como se atuasse
uma “força de ação à distância” (do tipo da gravidade ou o magnetismo) sem que, até
hoje, se tenha comprovado a ação de alguma força. Ou seja, “move-se como se atuasse”
uma força, mas não atua nenhuma força. Diz-se então que “falha a lei de causalidade”
porque o efeito não tem causa que o origine e, consequentemente, nega-se a existência
do efeito (fenômeno) para “salvar” a lei da causalidade.
O mais certo seria aceitar que se desconhece o vínculo (a lei) que une causa
(enfermo) e efeito (o objeto deslocado).
Na Psicologia Analítica, desenvolvida por C. G. Jung, ensina-se uma teoria muito
atraente para salvar estas dificuldades e as que surgem do caso comum dos homens que,
estando separados cultural, geográfica e temporalmente, sem nenhum vínculo
comprovado entre eles, tem idéias idênticas ou análogas. Atuaria aqui um “Princípio de
Sincronia” desconhecido pela Ciência, devido a sua incorreta compreensão de Tempo.
Convém recordar, a este respeito, o que disse C.G. Jung em “O Segredo da Flor
de Ouro”: “Há alguns anos me perguntou o então presidente da British
Anthropological Society como eu poderia explicar que um povo espiritualmente
tão elevado como o chinês não tivesse materializado nenhuma Ciência. Repliquei
que isso deveria ser muito provavelmente uma ilusão de óptica, pois os chineses
possuíam uma “Ciência” cujo Standart Work era precisamente o I-Ching, mas
que o princípio desta Ciência, como outras coisas na China, é por completo
diferente de nosso princípio científico. A ciência do I-Ching, em efeito, não
repousa sobre o princípio de causalidade, senão que sobre um, até agora não
denominado – porque não surgiu entre nós – que a título de ensaio é designado
como Princípio de Sincronicidade. Minhas explorações dos processos
inconscientes, me obrigaram, desde muitos anos, a ver em torno de mim em
busca de outro princípio explicativo, porque o de causalidade me parecia
insuficiente para explicar certos fenômenos notáveis da psicologia do
inconsciente. Achei em efeito, que há fenômenos psicológicos paralelos que não
deixam em absoluto relacionar causalmente entre si, senão que devem achar=se
em outra relação do acontecimento. Esta correlação me pareceu essencialmente
dada pelo fato da simultaneidade relativa, daí a expressão sincronicidade. Parece,
na realidade, como se o tempo fosse não algo abstrato, mas um contínuo
concreto, que contém qualidades ou condições fundamentais que se podem
manifestar, com simultaneidade relativa, em diferentes lugares, com um
paralelismo causalmente inexplicável como, por exemplo, em casos da
manifestação simultânea de idênticos pensamentos, símbolos ou estados
psíquicos. Outro exemplo seria a simultaneidade destacada por R. Wilhelm dos
períodos estilísticos dos chineses e europeus, que não podem ser causalmente
relacionados entre si”.
Este era o pensamento do prestigiado Psiquiatra C. G. Jung sobre o tema que me
ocupava. Com seus conceitos, a aparição de dois fenômenos idênticos (idéia comum a
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