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“O Mistério de Belicena Villca”
libertação da alma a última esperança, e isto parece reduzir o credo druídico ao
nível de uma especulação religiosa comum”.
Muito contraditório, pensava eu no trem. É pouco provável que uns povos
bárbaros como eram os celtas, se submetessem por milhões à condução religiosa, moral
e judicial de Sacerdotes-Juizes, retirados nos bosques, que somente sustentavam uma
“mera especulação religiosa comum”. Algo patente devia exibir os Druidas, algo superior
a uma mera especulação racional, algo que para os celtas era a Verdade.
“Da Teologia do druidismo, César nos conta que os Galos, de acordo ao
ensinamento druídico, diziam descender de um Deus que correspondia a Dis no
panteão latino, e é possível que o considerasse como o Ser Supremo; também nos
diz que eles adoravam a Mercúrio, Apolo, Marte e Minerva, e que quanto a estas
deidades tinham as mesmas crenças que o resto do mundo. Em resumo, os
comentários de César implicam que apesar da doutrina da imortalidade da alma,
não havia nada no credo druídico que fizesse de sua fé algo extraordinário,
portanto podemos deduzir que o druidismo professava todos os dogmas
conhecidos da antiga religião Celta e que os Deuses dos Druidas eram as
deidades múltiplas do panteão Celta”.
Aqui o autor inglês do artigo passava dos limites. Em nenhuma parte, antes deste
último parágrafo, havia dito ou sugerido que os Druidas fossem algo diferente dos celtas,
salvo “que formavam uma Ordem oficial de Sacerdotes”. Mas agora, claramente, dava a
entender que na verdade ignorava as crenças dos Druidas e supunha que eram as
mesmas que sustentavam os antigos celtas. Então, quem eram os Druidas, se não eram
celtas? E por que os celtas haviam mudado sua Religião depois, agora muito provável,
chegada dos Druidas? Perguntas sem respostas. Perguntas para Konrad Tarstein.
“A Filosofia do druidismo não parece ter sobrevivido à prova de seu contato
cultural com as crenças romanas e era, sem dúvida, uma mescla de Astrologia e
Cosmogonia mítica. Cícero (De Divin., i, xli, 90) disse que Divitiacus se jactava
de possuir um grande conhecimento de fisiologia, mas Plínio decidiu
eventualmente (Natural History, xxx, 13) que o saber dos Druidas não era mais
que um monte de superstições. Enquanto aos Ritos religiosos, Plínio (N.H., xvi,
249) fez um impressionante relato da cerimônia de recolher os visgos, e Diodorus
Siculus (Hist., v, 31, 2-5) descreve suas adivinhações por meio do sacrifício de
uma vítima humana. César já havia mencionado que muitos homens eram
queimados vivos em jaulas de vime. É possível que estas vítimas tenham sido
malfeitores e também que tais sacrifícios fossem expiações em massa ocasionais,
mais que a prática comum dos Druidas”.
Equivocava-me ou a Enciclopédia tratava com um argumento subjetivo, de
atenuar aos assassinos Druidas? Porque uma coisa é ser verdugo, tarefa desagradável,
mas socialmente necessária, e outra muito distinta é ser Sacerdote sacrificador de vítimas
humanas: aos verdugos se pode justificar o homem, pois o justiçado é culpável de faltar
à lei, matar ao que falta à lei comum é comumente compreensível: simplesmente eliminase
aquele que é incapaz de conviver em comunidade. Mas os sacerdotes matam para
aplacar a um Deus do qual eles são seus representantes, e propiciam um sacrifício
humano que é comumente incompreensível, somente eles o apresentam como
necessário e somente o Deus os pode justificar. Dava-me conta, então, que se tratava de
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