Lançamento do livro "História dos índios no Brasil

Mato Grosso, também isoladas dentro doMacro-Jê, assim como o Krenák (ou Botocudode Minas Gerais e Espírito Santo).Em relação ao Tronco Tupi, a situação maisisolada é a da língua Puruborá, da qual nãose sabe se ainda existe algum remanescente,na Rondônia. Tem-se, além disso, as línguasque se tornaram únicas representantesde famílias historicamente conhecidas,como é o caso do Juruna (Família Juruna)no Xingu, e do Karitiána (Família Arikém),em Rondônia.Relações que estabelecem uma origemcomum para duas ou mais línguas são chamadas,como apontamos no começo dotrabalho, de relações genéticas ou de parentesco.Mas há outras formas de relacionamentohistórico entre línguas não parentes,expressas claramente no seu léxico,através do que é convencionalmente chamadode empréstimos linguísticos. Assim.o estudo dos empréstimos entre línguas indígenas,que ainda precisa ser mais intensamentedesenvolvido no Brasil, podeconstituir fonte importante para o conhecimentoda história e pré-história do territóriobrasileiro. De qualquer forma, os dadosexistentes atualmente já permitemverificar, segundo Urban (1992:102), "situaçõesde intenso contato, multilingúismo,línguas de comércio etc, para uma regiãoque vai do extremo oeste da bacia Amazônicapara o norte e em seguida para oleste, cruzando toda a América do Sul aonorte do Amazonas", ao contrário do centroe do oeste do Brasil, onde parece maisprovável ter correspondido a cada povouma língua e cultura distintas.Em forma muito resumida e simplificadaisso é o que se pode dizer sobre o passadoe sobre a distribuição atual das línguasindígenas brasileiras contemporâneas, apartir do que sobre elas se conhece hoje.Mas dissemos, no início, que o conhecimentodo presente também permitiria "planejarações visando melhorar a vida e tornarmais felizes as pessoas que habitam oatual presente". Em que, pois, o conhecimentodas línguas indígenas, hoje, podecontribuir para melhorar a vida de brasileiros?E em primeiro lugar, de quais brasileiros?Dos índios e dos não índios?É indubitável, à primeira vista, que doisgrupos de pessoas são diretamente afetados,embora de maneiras diferentes, portal questão: os povos indígenas falantesdessas línguas e os pesquisadores (linguistase antropólogos, basicamente) que as investigam.A estes, a questão interessa deuma forma indireta e de outra mais direta:indireta na medida em que lhes garanteespaço de trabalho e lhes permite contribuircom seus estudos para oconhecimento científico da realidade; é diretana medida em que eles estejam inseridossolidariamente nas lutas sociais dasminorias étnicas. Quanto aos povos indígenas,o maior conhecimento sobre a própriahistória e sobre o presente, propiciadopelo conhecimento sistemático de suaslínguas, pode contribuir poderosamentepara a afirmação e valorização de sua identidadeétnica, num Estado prurilíngiie epluricultural como o Brasil.E o que começa a ocorrer, de formaainda incipiente, por impulso das iniciativasindígenas e das organizações que osapoiam (que congregam, como assessorese consultores, pesquisadores e professoresdas universidades e centros de pesquisa)e pela exigência cada vez mais insistentedas nações indígenas no sentido de que sejamcriados e implementados processos deeducação escolarizada em suas áreas, emescolas "indígenas" e não "para indígenas".Nesse contexto, o conhecimento sistemáticode suas línguas, por parte dos índios,é crucial, pois para haver escolas ver-Dois brinquedoscom 24 palavras nasdiferentes línguasindígenas foramapresentados naexposição índios noBrasil. Foto LuísGrupioni.