Lançamento do livro "História dos índios no Brasil

de recursos e de quadros com quem a Funainão consegue competir). Houve umamudança nas últimas gestões da Funai,que proibiu a atuação de missões-de-fé emáreas de índios isolados. O órgão indigenistaoficial as considera agora "desqualificadas"para garantir a esses grupos condiçõesde manterem sua autonomia:repudia-se oficialmente as interferênciasdeculturativas que os fundamentalistas promovem,não apenas através do proselitismoreligioso, mas em todos os níveis da vidasocial, económica e política dos gruposindígenas.Ora, se as missões-de-fé são desqualificadasnesta fase, porque não o seriamnuma fase posterior ao contato? Observa--se, porém, que nesta altura, sua atuaçãonão só é permitida, como referenciada pelospróprios agentes do órgão protecionista:conta-se com sua dedicação para tomarconta de índios marginalizados, em casosespinhosos (por exemplo: dois índios Tupiisolados em difícil situação de convivênciacom outros povos foram entregues aoscuidados de um missionário da MNTB);conta-se com eles enquanto microscopistasou enfermeiros (porque a Funai nãoconsegue contratar ou formar especialistasem seus quadros), ou como mecânicos,ou motoristas, ou professores. Os técnicosregionais de educação da Funai -quando não produzem métodos ou materiaisalternativos ao modelo de alfabetização"bicultural" implantado pelas missões--de-fé - não só permitem como divulgamo método das missões, que consideramadequado ao ensino nas escolas de aldeia,por comodismo ou ignorância, sem ter ascondições de avaliar os pressupostos e osefeitos deste método. Tudo isto, é claro, temseu preço, pago pelos índios.Voltamos, enfim, ao ponto de partida:não existe, no quadro da política indigenistaoficial, uma programação capaz dedar conteúdo à proposta de "preservar aautonomia" indígena, em termos sócio--políticos e culturais. Razão pela qual, emúltima instância, política governamental efundamentalista se apoiam mutuamente,ao sabor das conveniências. Terminada afase de isolamento, o índio é apenas ummarginalizado que deve rapidamente serreconduzido à aparência do "índio" quenossa sociedade idealiza. E para isso, asmissões evangélicas são altamente qualificadas.De arredios a isolados, de puros a acuíturados,os índios são submetidos a atitudesprotecionistas que se transfiguram rapidamenteem intervenções reeducativas.As concepções relativas a fragilidade de suacultura e à sua marginalidade política orientamuma sequência de intervenções cujoobjetivo, antes, era abertamente "civilizador"e visava eliminar por completo as característicasdo ser indígena. Agora, as intervençõesalmejam a manutenção decaracterísticas idealizadas do ser índio 18 .Quando necessário, pretende-se inclusivereensinar-lhes suas tradições perdidas.Mesmo que o conteúdo do ensinamentotenha mudado, esse relacionamento continuaembasado no pressuposto da "capacidadede perfectibilidade e civilização daspopulações indígenas" (Lima, 1992:81).Hoje, como ontem, o Estado arroga--se o monopólio (mesmo que não consigamantê-lo) na condução da passagem doisolamento ao convívio interétnico. Umavez concluída a transição - num momentoque também cabe ao Estado definir - outrasagências são autorizadas a prosseguiro trabalho. Mas, na maioria das vezes, terminadaa pacificação, larga-se esses gruposà própria sorte, deixando-os no esquecimento.Poderão ressurgir na figura degrupos que lutam por sua sobrevivência,por suas terras. A estes, oferece-se intervençõestotalmente contraditórias com aorientação da fase anterior, de preservaçãocultural. A garantia do território, "interditado"no momento do contato, levaanos para sair desta precária situação jurídica;os projetos económicos, genéricos einadequados tanto à realidade sócio--política quanto às características ecológicasdas diferentes áreas ocupadas pelos povosindígenas, visam apenas aliviar as limitaçõesda subsistência comprometida pelasedentarização e pelas perdas territoriais;os programas de educação e saúde perdemespecificidade quando repassados ao controlede agências municipais ou estaduais,ou aos cuidados de missões religiosas. Oque, então, se protege "por um tempo"?