Lançamento do livro "História dos índios no Brasil

ceram do mapa. Mas é preciso ter claro quetal anteparo pressupõe relações de dominaçãoque se fundamentam em concepçõesde história e evolução cultural unilinear,antropologicamente equivocadas,mesmo que preeminentes na forma comonossa sociedade trata o índio 6 .Hoje, a política indigenista oficial optapela segunda definição do "problema",colocando-se ao lado dos índios paradefendê-los dos abusos da política desenvolvimentista- que por sua vez, tambémse apoia na fragilidade da cultura indígenapara propor sua rápida assimilação.Mesmo que tenha mudado a perspectivade onde se aborda o "problema", a questãoindígena continua apoiada num conceitode marginalidade diretamente relacionadoàs miragens do isolamento históricoe cultural acima mencionadas. Se existe,de fato, uma mudança na construção teóricado ideário indigenista, a persistênciade conceitos como estes gera impasses nacondução e nos limites da proteção, especialmentequando voltada para os gruposisolados.Ambiguidades do protecionismoA intenção de "proteger e conservar"a autonomia dos grupos isolados surge nobojo das reivindicações de autodeterminaçãoexpressadas pelo movimento indígenae passa, recentemente, a ser adotadaenquanto obrigação do estado. A contradiçãobásica desta formulação - que condicionaa autonomia à proteção - reiteraa persistência instrumental de conceitosevolucionistas. A autonomia dos isoladosacaba reduzida conceitualmente à marginalidade,que exige proteção (pois os isoladossão posicionados num gradiente evolutivo)e conservação (dada a fragilidadede sua cultura).O descompasso entre a origem destaideologia - construída a partir da crítica àsações integracionistas implementadas peloEstado - e sua aplicação - monopolizadapor setores governamentais ou por instituiçõesautorizadas, especialmente asmissões religiosas -, importante de ser consideradae foi amplamente estudada 8 . Poroutro lado, os etnólogos têm analisado -na introdução de suas etnografias e em algunstrabalhos específicos - os impasses daprática protecionista em casosparticulares 9 .Sem pretender abordar a questão demodo exaustivo, é significativo ilustrar o impasseatravés de alguns exemplos. Retomoaqui o fio proposto no início do texto,segundo o qual as contradições do protecionismoseriam melhor esclarecidas noprisma da "passagem" da condição de isoladoà de povo em contato, que na perspectivado primeiro contato (ou da pacificação),dificilmente identificável. O que secostuma considerar como o ponto zero dahistória das relações interétnicas - a pacificaçãorealizada por uma agência oficial -é, na perspectiva indígena, apenas umaetapa numa trajetória muito mais complexae constantemente reelaborada em suasrepresentações sobre o contato 10 .Conteúdo pragmático daproteçãoUm primeiro aspecto diz respeito aoconteúdo específico dos programas voltadospara a proteção dos índios isolados esua transfiguração quando se tornam medidasassistenciais para povos em contato.Há algum tempo, costuma-se planejar apreservação da autonomia indígena emtorno de três poios: garantir a sobrevivênciaterritorial, física e socio-cultural. Sãoconcebidas como medidas preventivas: interditara área territorial, controlar epidemiasde malária e gripe, campanhas de vacinação,são prioridades absolutas noplanejamento da assistência aos gruposrecém-cóntactados. No que diz respeito àterra, procura-se intervir imediatamenteapós o contato ou, idealmente, antes, tãologo o grupo isolado tenha sido localizado.É inquestionável que a sobrevivênciasócio-cultural dos grupos isolados e recém--contactados depende essencialmente damanutenção equilibrada dos dois níveis anteriores.Razão pela qual, a proteção terri-