Lançamento do livro "História dos Ãndios no Brasil
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ê, em Pirituba, São Paulo) guarda commuito zelo lanças que os Guaranis de SãoPaulo fazem para o comércio, e que <strong>no</strong> espaço<strong>do</strong> terreiro ganham valor de instrumentoslitúrgicos. Outros artefatos utiliza<strong>do</strong>spor Junco Verde vêm de áreasindígenas distantes, como uma bela máscararitual, possivelmente proveniente deuma área Xavante, e que lembra a máscarautilizada pelo orixá Obaluaiê, deus dapeste e da <strong>do</strong>ença.O valor destes artefatos está na suaprocedência: "feito pelos índios". O seusenti<strong>do</strong> é absolutamente outro, ganhan<strong>do</strong>uma força inesperada <strong>no</strong> espaço ritual <strong>do</strong>terreiro. Ao serem "feitos por índios", têma força deste povo, que ao mesmo temporepresenta os <strong>no</strong>ssos gloriosos antepassa<strong>do</strong>s.Ao la<strong>do</strong> daqueles objetos feitos pelopovo-de-santo como "coisas de índios", objetosprovenientes de áreas indígenas atuaissão re-significa<strong>do</strong>s <strong>no</strong> espaço mágico <strong>do</strong>terreiro.Rita Amaral <strong>no</strong>s relata que <strong>no</strong> terreirode Wilson de Iemanjá (Can<strong>do</strong>mblé AngolaYeyé Omó Ejá, em Parelheiros, na cidadede São Paulo), chama a atenção a casa<strong>do</strong> famoso Boiadeiro Laça<strong>do</strong>r:"(...) toda em massapé, coberta de sapé,circular, <strong>no</strong> estilo das malocas indígenas.Esta casa, aliás, foi construída por descendentesde uma tribo indígena quehabita o bairro <strong>do</strong> Cipó (extremo sul deSanto Amaro, depois de Parelheiros). Estesíndios também fazem a manutenção dacobertura da casa <strong>do</strong> boiadeiro, que deveser refeita de tempos em tempos." (1992:102)As representações <strong>do</strong> "índio" pelopovo-de-santo passam também pela história<strong>do</strong>s índios e <strong>do</strong>s africa<strong>no</strong>s <strong>no</strong> <strong>Brasil</strong>:a história <strong>do</strong> contato é reinventada. A mitificação<strong>do</strong> caboclo como o "<strong>do</strong><strong>no</strong> da terra"escreve uma <strong>no</strong>va história na qual seenfatizam as alianças e a suposta uniãoexistente entre índios e negros <strong>no</strong>s antigostempos da escravidão. Os momentos deconflito - onde os índios se unem aos brancoscontra os quilombos, ou os negros lutamao la<strong>do</strong> <strong>do</strong>s portugueses contra as triboshostis - são absolutamente esqueci<strong>do</strong>s(Santos, 1992)."Quem era os <strong>do</strong><strong>no</strong>s das terras em geraleram os índios; então, na luta para tomara terra <strong>do</strong>s índios mataram muitos índios,muito cacique teve que lutar, botaros filho, i<strong>no</strong>centes, sem saber manejar oarco, uma flecha, para lutar pela tribo. Entãomuitos i<strong>no</strong>centes morreram, e muitasíndias grávidas, muitos menininhos que fi-
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