Lançamento do livro "História dos índios no Brasil

Na mitologia dosíndios Desana, aavó do UniversoYebá Belo constrói--se a si mesma apartir de seis coisasinvisíveis: Sé-Kali(bancos), salipu(suportes depanelas), Kuásulupu (cuias). Kuásuluverá (cuias/ipadu),deneke iuhku verápogá kuá (pés demaniua, ipadu,tapioca, cuia),muhlun iuhku(cigarros). Desenhode Luiz Lanacoletado por BertaRibeiro, publicadoem "Antes o mundonão existia".a experiência e, nela, a transformação e,ainda, a ação. Sai-se dele renovado, emoutra condição. Em muitas sociedades indígenas,o ritual é o momento mesmo dainserção da humanidade no universo maisamplo; é o lugar mesmo da confluência eda presença concomitante do sobrenatural,da natureza e da humanidade. E, poroutro lado, da reafirmação dos laços de solidariedadeinterna, da troca recíproca, daexpressão concreta da dimensão económicados ritos, através de redistribuição e partilhade alimentos.E assim que símbolos, sentimentos,concepções e matérias se encontram e semesclam no universo do mito e da cosmologia,permeando vida e pensamento, sociedadee natureza, dando sentido à experiênciahumana no mundo. Não comoideologia que aliena, distorce e distancia,mas como consciência do valor das coisas,esquema interpretativo à disposição do sujeitoque conhece o mundo e age sobre ele.Conhecimento e ação são movimentosconstantes, processos que se acumulame se desenvolvem, seguindo o correrdo tempo: reafirmações, ajustes, transformações,inovações. Cosmologias e seusmitos associados são produtos e são meiosda reflexão de um povo sobre sua vida, suasociedade e sua história. Expressam concepçõese experiências. Constróem-se ereconstróem-se ao longo do tempo, dialogandocom as alterações trazidas pelo fluirdo tempo, pelo circular em novos espaços,pelo contracenar com novos atores.A inserção inexorável dos povos indígenasà sociedade nacional traz à vivência e à reflexão novos desafios. Algumasdas novidades são acomodadas na visãojá construída: o novo é traduzido no já conhecido.Domesticado, torna-se familiar;ganha um sentido instituído pela tradição;perde o ineditismo, graças à sua localizaçãono passado experimentado. Ganha,enfim, ares de reencontro.Outras novidades não têm eco na experiênciaconsagrada e na interpretaçãopossível. Abrem caminho à força, fazem--se sentido, acomodam-se imposirivamenteno cenário e nos modos de conhecimentojá constituídos, exigindo ampliações,transformações e originando inovações.São processos próprios à vida social eà cultura, em qualquer momento histórico.São mecanismos de produção de variaçãoe de criação culturais. Mas, no contextoda Conquista, ganham força nova,nascida da desigualdade e da dominaçãotípicas desse momento. Mitos da origem dohomem branco, reflexões sobre sua humanidade,reavaliações do lugar dos índios nomundo, registro de experiências do contatona memória a ser legada, exemplarmente,às gerações futuras...Os mitos se reafirmame se transformam, dialogando coma história.Talvez seja chegada a hora de ilustrartudo isto com referências mais concretasa modos indígenas específicos de concebero cosmos e de se situar nele. A tarefaé quase impossível e demasiadamente perigosa:é grande a complexidade das teoriasindígenas; grande, a variedade de concepçõese estilos. O perigo é o dageneralização infundada, da simplificaçãogrosseira, da comparação ilegítima.Dado o alerta, segue a ilustração, temerária,mas feita aqui apenas como pontode partida, exageradamente conciso, parciale insuficiente. Por isso, cada caso mencionadovem seguido da indicação bibliográficaque dará a ele o seu sentido pleno.Assim, entre povos da família linguísticaJê J , o cosmos é concebido como habitadopor diferentes humanidades: a subterrânea,a terrestre, a subaquática, aceleste existem desde sempre. O tempo dasorigens é o da indiferenciação e da desordem,da convivência e da interpenetraçãodaqueles domínios. Astros, como o Sol ea Lua, são gémeos primordiais que vivem