Lançamento do livro "História dos índios no Brasil

Caboclos dançamno terreiro llê AxéOssaim Darê. de PaiDoda de Ossaim.Foto Luís Grupioni.(Gonçalves da Silva, 1992) 9 . Grande partedos pais e mães-de-santo que atualmentechefiam terreiros de candomblé na capitalpaulista, passaram anteriormente pelaumbanda. Se nesta passagem, às entidadesde umbanda como as ciganas, pretos--velhos, pombagiras, Exús, etc são muitasvezes excluídas, o caboclo é, na maioria dasvezes, tolerado."(...) em geral tem-se na figura do cabocloum intermediário que separa e aproximaestas religiões. No candomblé, frequentemente,a possessão pelo caboclo éaceita somente depois de completado umano de iniciação do iaô (filho-de-santo, pessoaque passou pelos rituais de iniciação).momento, aliás, em que lhe é retirado ocontra-egum 10 (fio de palha trançado usadono braço, cuja finalidade é dar proteçãocontra os eguns - espíritos dos mortos).A incorporação do caboclo costumaser vista nos terreiros queto como uma"consessão", pois no modelo "mais puro"de candomblé (como idealmente se vêemestes terreiros) não deveria existir caboclo."(Gonçalves da Silva, 1992: 98).No recente processo de reafricanizaçãodos candomblés queto de São Paulo, o cabocloaparece como uma figura incómoda.Gozando da preferência dos fiéis, muitosdos quais com passagem pelaumbanda, é condenado pelo crescenteprestígio daqueles terreiros que vão diretamenteà Africa na busca de origens e dapurificação do ritual. O prestígio do caboclojunto ao povo de santo, atestado tantona Bahia (Santos, 1992) como em SãoPaulo (Gonçalves da Silva, 1992), se deveao contato direto desta entidade como público religioso: ao caboclo o povo contaos seus problemas, dores e doenças, solicitafavores e pede proteção. Enquanto oorixá africano é distante e a relação comele se dá mediante a intervenção do pai--de-santo ou dos altos cargos hierárquicosdo terreiro, o contato com o caboclo é direto."Na minha casa tenho caboclo sim;porque, veja bem, minha formação eraumbandista. o candomblé não tem esse lado,pode dar passagem aqui no Brasil. Lána Africa só existe orixá. Na minha casatem caboclo porque o santo não fala, eletraz a mensagem mas ele não fala, a nãoser com ogã ou equede e muito baixinho,ele não fala em público, em voz alta. E aspessoas vão buscar no candomblé uma palavrade conforto, um amparo. Então eusou mãe-de-santo do candomblé mas paraconforto da comunidade a gente temque abrir mão e usar este escravo do santoque é o caboclo."(Mãe Neuza de Oxóssi,ex-umbandista e atualmente chefe deum terreiro de candomblé do rito queto.