Lançamento do livro "História dos índios no Brasil

piorar o trabalho nativo. O resultado foi oviolento levante liderado por Manuel Beckmannem 1684, depondo o governador eexpulsando novamente os jesuítas.A revolta de Beckmann, apesar de duramentereprimida, forçou a coroa a se posicionarmais claramente diante da questãoindígena no Estado do Maranhão. Apartir da consulta com autoridades régias,missionários e colonos, o Conselho Ultramarinolançou o Regimento das Missõesem 1686. Este código restituía novamenteaos jesuítas o controle sobre os aldeamentos,porém, com ressalvas. Por um lado,os padres tinham a obrigação deestabelecer novos aldeamentos em locaispróximos aos povoados portugueses, assimoferecendo uma força de trabalho paraa economia colonial. Por outro, agoracabia às autoridades leigas a repartição damão-de-obra indígena. Contudo, como erade se esperar, este sistema jamais atenderiaà elevada demanda dos colonos particulares,acostumados com o livre acessoa índios do sertão. Mediante a insistênciado Governador Gomes Freire de Andrade,a coroa recuou em 1688, autorizandoa retomada de tropas de resgate anuais,obedecendo o mesmo esquema dos anos1650. Porém, desta vez foi o próprio estadoque assumia os encargos financeiros dasexpedições, assim tornando-se aviador,com a correspondente expectativa de umretorno em impostos sobre cada "peça" resgatadano sertão. No ano seguinte, recuavamais ainda, permitindo a organizaçãode expedições particulares, assim abrindomais uma brecha para o descimento e escravizaçãoindiscriminada e não fiscalizadade índios.Portanto, ao invés de controlar a escravidãoindígena e de amenizar as relaçõesluso-indígenas na Amazónia, a nova políticana verdade preservava aquilo que oscolonos percebiam como sendo o seu direitojá tradicional. Assim, com a usual conivênciadas autoridades coloniais, as tropasoficiais, semi-oficiais e particularescontinuavam a penetrar o sertão com bastanteinsistência. Embora os jesuítas insistissem,até sua expulsão definitiva em1759, em questionar e combater o cativeiroinjusto, as tropas de resgate não apenaspersistiam como ganhavam novo fôlego noséculo XVIII, acoplando-se a um crescentenúmero de expedições de coleta das"drogas do sertão".Palco de luta, espaço de sobrevivênciaOs elaborados esquemas de apresamentodesenvolvidos pelos colonos no sule no norte da América Portuguesa determinavam,em larga medida, os contornosdemográficos da escravidão indígena. Contudo,a articulação de um sistema escravistapassava igualmente pela convivênciaentre dominadores e dominados.Em São Paulo, à medida que a camadasenhorial apurava seus mecanismos decontrole e opressão, os índios desenvolveramcontra-estratégias que visavam forjarum espaço para uma sobrevivência umpouco mais digna e humana. Resistindo àopressão dos senhores os índios resistiamà ordem a que estavam submetidos de todasas maneiras possíveis. E se, dada a escassezde meios que dispunham os índios,as revoltas organizadas, embora tenhamexistido, não foram tão frequentes, os cativosmostravam sua rebeldia de todas asmaneiras que dispunham. Fugindo do cativeiro,furtando de seus senhores e vizinhos,invadindo propriedades, negociandoprodutos livremente, os índiosbuscavam estabelecer alguma independênciade ação frente à estrutura escravista.Nesse sentido, os contornos da escravidãoindígena também foram definidos pelasações concretas e as vivências cotidianasdos índios.Um primeiro espaço importante foi encontradona elaboração de um comércioparalelo, atendendo sobretudo o modestomercado proporcionado pelos pequenosnúcleos semi-urbanos. Na década de1650, a competição indígena já chegavaa ameaçar as atividades de mascates portugueses,especialmente no comércio deprodutos locais, tais como farinha e couros.Diversas vezes ao longo do séculoXVII, as autoridades da colónia lançaramofensivas contra esta economia informalmovimentada pelos índios. Em 1647, aCâmara registrou uma queixa referente aos"roubos e outras desordens e excessos", decorrentesdo comércio com os "negros da