Lançamento do livro "História dos índios no Brasil

4. Ver o estudo de Farage sobre a imbricação dasrelações intertribais e interétnicas no rio Branco(1991).5. Intervenções estas que o Estado tem o monopóliode exercer, desde a época do SPI: "a pacificaçãonão é o primeiro contato... é o momento do desempenhode atos heróicos, da legitimação do SPI,que só ele poderia realizar , tornando seus possíveisconcorrentes incapacitados para o trabalho compopulações indígenas" (Lima, 1992:115).6. Em manchete no Jornal do Brasil no Dia do índiode 1986, Memelia Moreira escreve: "índio querser respeitado" e pergunta: "o que esperam os arredios?"Como indica a jornalista, "os arredios nãoocupam as manchetes, desconhecemos as denominaçõesdos grupos e só sabemos da existência delesquando acontece o encontro casual com seringueiros,caçadores de pele e outros exploradores.Eles desconhecem os caminhos de Brasília, jamaisouviram falar da Funai e não podem vir reivindicarseus direitos ou pedir dinheiro". Hoje, por força dapolítica de proteção que setores governamentais epro-índio assumiram, a situação mudou: os arrediossão, sim, manchete de jornais. Na maioria dos casos,porém, só aparecem como pano de fundo nasnotícias que anunciam seu "contato" por parte deuma frente da Funai. Tornam-se notícia porque entram,pelas mãos da Funai, na história. Depois, desaparecemdo noticário. Só voltarão ao cenárioquando forem noticiadas consequências de epidemias,invasão de suas terras, ou mais tarde, quandotiverem, como fizeram os Kaiapó, encontrado caminhospróprios para "pedir dinheiro", através deacordos construídos, sem a mediação protecionista,com seus vizinhos regionais. O caminho de suaentrada na história seria, como afirma o cliché darevista Manchete a respeito do contato com os isoladosdo Cuminapanema, "o crepúsculo de umaraça"?.7. cfr. o atual programa da Funai para os isolados(grifos nossos): "A Funai, respaldada na ConstituiçãoFederal de 1988, está seguindo uma políticaorientada para a autonomia desses povos, rejeitandoqualquer tipo de iniciativa integracionista. Assim,ao contrário da visão difundida até pouco tempo,os grupos isolados não são aqueles queobrigatoriamente devam ser "atraídos" ou "contatados"para pacificamente serem incorporados à sociedadebrasileira" (Brasil Indígena, 1992).8. Ver, entre outros: DRibeiro (1970), Carneiro daCunha (1992), Lima (1992).9. Ver, entre outros: Oliveira (1988) e Baines (1991).10. Ver a análise dos discursos políticos e de narrativasmítico-históricas através das quais os Waiãpireelaboram suas experiências de convivência comos brancos, construindo uma nova auto--representação (Gallois, 1992).11. Ver a análise de Métraux (1959) sobre os impactosda introdução de ferramentas entre os Xokleng,construída na perspectiva funcionalista, particularmenteadequada à leitura que os agentes deassistência fazem da aquisição de dependências decorrentesda introdução de técnicas novas.12. Ver análise de Buchillet (1991) sobre os impactose as adaptações simbólicas e sócio-políticas resultantesda introdução de novas técnicas de saúde.13. Ver análise de Andrade e Viveiros de Castro sobrea concepção de "povos naturais" que assimilaas sociedades indígenas ao seu ambiente, despolitizandoa relação de contato (1988).14. cfr.DRibeiro: "os grupos isolados ou arredios,que não estão em contato com civilizados e que nãocorrem o risco de ser alcançados pela expansão denossa sociedade, nos próximos anos, devem ser deixadosem paz, apenas assistidos por turmas de vigilância,com o objetivo de evitar lutas intertribais(1962: 161 - grifos nossos).15. cfr. Documento CII/Funai: "Não se pretendemantê-los em redomas para o deleite de quem querque seja, mas propiciar ao índio tempo, fator fundamentalno processo de aculturação" (09/89 - grifosnossos).16. Ver análise de Lizot (1984) sobre os impactosda introdução de nova tecnologia entre os Yanomamie a instauração de novas relações económicasque acabam transformando o sistema de relaçõessociais internas àquela sociedade.17. A atual gestão da Funai pretende efetuar umarevisão dos convénios existentes com missões-de--fé, entre as quais as mais ativas são: o Summer Instituteof Linguistics (SIL). a Associação LinguísticaEvangélica Misssionária (ALEM), a Missão Novas Tribosdo Brasil (MNTB), a Missão Evangélica da Amazónia(MEVA), a Missão Cristã Evangélica do Brasil(MICEB), a Convenção Batista Nacional, que atuamem cerca de 100 aldeias indígenas (APL/Funai,Convénios, 1988).18. Esta transfiguração foi durante muito tempo característicadas intervenções da Igreja: é o caso daatuação dos Salesianos, no rio Rio Negro ou entreos Bororó (ver a análise de Novaes sobre essas relações,no início do século e hoje, 1990). Atualmente,é muito nítida também nos programas estataisde proteção, educação e recuperação da cultura indígenapromovidos pela Funai.19. cfr. Documento final do "Encontro sobre índiosisolados e de contato recente" promovido pelo CI-MI/ORAN em 1986: "Precisa criar condições paraque o grupo indígena (isolado) conheça a realidaderegional em que está inscrito, ajudando a divisaros aspectos mais amplos da realidade nacional, considerandoestes conhecimentos como subsídios indispensáveispara um projeto de autonomia frenteà sociedade nacional. Tal postura supõe a promoçãode acesso e intercâmbio do grupo indígena comoutros agentes regionais, de maneira a estimular no