Lançamento do livro "História dos índios no Brasil

um xamã e de sua relação com o dono--controlador deste domínio.O mundo subterrâneo está relacionadoao sangue, ao comer cru, ao canibalismo,representa a condição verdadeiramenteanti-social, em que os homens sãopresas e não predadores. Ele representaaquilo que os homens não querem ser.No domínio do céu, o leste é o lugarda luz eterna, origem dos índios Xikrin. Étambém o habitat do gavião-real, iniciadordo xamã com quem este mantém uma relaçãoespecial: é o gavião-real que, segundoo mito, perfura a nuca do iniciando paraque se torne um bom xamã.A categoria das aves está relacionadaao espaço físico do céu. As aves e os artefatosplumários foram, como já citamos,criados pelos heróis mitológicos, possibilitandoassim a humanidade Xikrin, diferenciandoos verdadeiros humanos de outrosgrupos étnicos e dos animais.Sendo assim, para os Xikrin, a arte plumárianão é considerada apenas como umadorno, o que ela representa na verdadepara os homens é a conquista da humanidade.Os ornamentos corporais fazem partede um conjunto de características queexpressam a identidade desta sociedade.Se por um lado, como vimos, existemdiferenças entre os vários domínios cosmológicos,encontramos também vários sistemasmediadores que evidenciam a relaçãoentre os humanos e estes domínios. No casodos Xikrin, por exemplo, a origem dosnomes pessoais estabelece não somenteuma herança dos ancestrais de geração ageração como também um vínculo entreos Xikrin e a Natureza. Eles colocam emrelação os humanos, os animais terrestrese os peixes, estabelecendo-se assim um parentescosimbólico entre os habitantes dosdiferentes domínios, relacionando os humanose animais entre si. Observamos assimque a nominação, enquanto sistemade classificação social, se define como umsistema de relações. E interessante notarque estas mediações se estabelecem pelaação de um xamã que ao se comunicarcom os animais, aprende seus nomes, dançase cantos, transmitindo estes conhecimentosaos homens.As mediações entre natureza e sociedadeverificam-se ainda, através de certaspráticas cotidianas como o fato de um caçador,ao retornar de uma caçada bem sucedida,cantar para que o espírito do animalcaçado permaneça na floresta; decertas escarificações realizadas para que oindivíduo desenvolva atributos valorizadosde certos animais; e, de forma mais complexa,nas sucessivas fases dos rituais denominação e iniciação.Os rituais possuem aspectos simbólicosque transcendem a organização social, relaçãode parentesco, transmissão de nomese prerrogativas. O canto, a coreografia eos ornamentos, dos quais os homens seapropriaram no tempo das origens, são reproduzidosno ritual como manifestação dasituação atual da humanidade no cosmo.Os rituais de iniciação e nominaçãomostram que a humanidade Xikrin seconstrói a partir dos atributos dos diferentesdomínios que compõem o universo. Ea interligação dos domínios, que tem nocentro os próprios Xikrin, que permite aconstrução de sua sociedade.Nesta sociedade, a noção de contágiodemonstra também a relação existente entresociedade e natureza. Ela envolve tan-Crianças Xikrinvoltam com oresultado de umapescaria. Foto LuxVidal.