Lançamento do livro "História dos índios no Brasil

peito de estágios primitivos da cultura humana,assim como de um passado comumque confirmasse a superioridade europeia(Cf. Clifford, 1988). Neste sentido, esse colecionismo,que se estendeu até princípiosdo século XX, reproduziu em sua dinâmicatanto a história do contato entre índiose brancos como a história da ciência antropológicae, em parte, a história do gostoestético vigente (Cf. Dominguez, 1986).Ademais, esse sistemático despojo do patrimóniocultural de povos não europeus,configurava uma captura de herança alheiaa qual, nas palavras de Foot Hardman(1988:61) poderia ser classificada como"presas de conquista" denunciando a voracidadehegemónica do ocidente.A diversidade e a importância das produçõesartísticas fascina a comunidadecientífica desde o surgimento da antropologia,caminhando paralela ao seu desenvolvimento.Nos primeiros estudos dedicadosa esse assunto, os esforços interpretativose classificatórios eram centralizadosem objetos encontrados em museus ou retiradosde escavações arqueológicas. Oprincipal interesse académico ligava-se aocampo dos inanimados. Contos, trechos demúsica ou descrições de danças eram tam-bém coletados e trazidos por viajantes e etnólogose acumulados sob categorias queconsideravam sobretudo a técnica e a forma,relegando a segundo plano as manifestaçõesestéticas enquanto meio de informaçãosobre as sociedades criadoras(Cf. d'Azevedo, 1983).Anos depois o antropólogo Franz Boasconectou os objetos inanimados ao mundodos viventes, a partir de sua inserçãono contexto cultural. Representando umaposição revitalizadora, Boas descreve co-índio Wayanacostura as bordas deum cesto poraxi.Foto Lúcia VanVelthen.Conjunto de cestosprontos e emconfecçãodepositados numcanto de uma casaWayana. Foto LúciaVan Velthen.