Lançamento do livro "História dos índios no Brasil

Instalaçãoreproduzindo uma"roça" de caboclona exposição índiosno Brasil. Váriosvisitantesdepositaramdinheiro comooferenda junto aestátua do cabocloUbirajara. Foto LuísGrupioni.caram na tribo. Incendiaram tribos, morreram;porque a turma invadiu as terras dosíndios. Então os índios morre, morre normal,que nem nós morremos, todos vamosmorrer, os outros já morreram. Então elesvoltam sendo Orixás, para defender àquiloque era deles, defendendo os filhos,amigos, avós, pais, irmãos..."(Cabocla deum terreiro de umbanda, apud Brumana,F. e Martinez, E., 1991: 294) .Podemos afirmar que o caboclo é umarepresentação mítica do índio 12 feita pelasreligiões afro-brasileiras a partir do modocomo se deram as relações entre brancos,negros e índios ao longo de quase cincoséculos de contato. Nesta representaçãoencontramos, portanto, um diálogo extremamentedinâmico dos adeptos das religiõesafro-brasileiras com a sociedade envolvente:como já vimos, os terreiros estãolonge de serem pequenas ilhas que reproduziriama Africa no Brasil.O caboclo está profundamente relacionadoao índio fixado pelo movimento românticoindianista, símbolo da nacionalidadebrasileira. Esta relação porém éinsuficiente para explicá-lo: no interior dosterreiros, este "índio", transformado em entidadereligiosa, é re-significado e a históriadas relações entre índios e negros, reinventada.Os caboclos devem ser compreendidosem contraposição às outras entidades. Nointerior dos terreiros, representam a partebrasileira do culto, são os originários donosda terra brasileira. Suas cores, são asda bandeira: suas músicas cantadas emportuguês; suas festas, animadas e contamcom a participação de um público mais amplo.O povo-de-santo sente no caboclouma entidade próxima, sempre pronta paraauxiliá-lo em momentos de aflição.Opondo-se aos caboclos, encontramosnos candomblés os orixás, deuses africanosque, incorporando os seus filhos, revivemna terra os mitos de origem. Na umbanda,entidades como pretos velhos ouExús fazem também clara referência à herançaafricana. Os caboclos aqui são claramenteos heróis nacionais, que "baixam"para trabalhar para os homens.Entidade espiritual, um semi-deus, ouum "orixá brasileiro", o caboclo é uma espéciede "reserva moral" do imaginárioafro-brasileiro. Guardião de um mundo deequilíbrio entre os deuses, o homem e anatureza. E o respeito que eles nos ensinamcom relação a estas dimensões da vidaé sempre um ideal a ser perseguido paraa formação da cidadania e da convivênciaentre as culturas. Neste ideal, reside, talvez,a grandeza e a beleza da sua imageme o sentido do seu culto.Notas1. A publicação deste artigo não teria sido possívelsem o apoio, leitura crítica e sugestões de Luís DoniseteB. Grupioni, Vagner Gonçalves da Silva, FernandaMassi e Maria Lúcia Montes.2. Angola, queto, jeje-nagô, mina, caboclo fazemreferências às diferentes "nações" às quais se adscrevemos distintos terreiros. A "nação" é atribuídaem função da origem ou no caso do candomblé decaboclo, em função da importância desta entidadeno culto.3. O caboclo é representado muitas vezes como um"encantado": um índio que morreu, esteve na terrados orixás, e "encantou", voltando como um semideus.4. Na pequena "roça de caboclo" que montamosna exposição "índios no Brasil: Alteridade, Diversidadee Diálogo Cultural" o espaço profano — daexposição — e o sagrado — a "roça" (simulada) —imprevisivelmente se misturaram: ao final de cadajornada os organizadores recolhiam de uma cumbucadeixada diante da estátua do caboclo Ubirajaranotas e moedas representando pedidos da populaçãoque visitara a exposição. O dinheirocoletado foi oferecido num toque de caboclos de umterreiro na periferia de São Paulo.