LanÃ§amento do livro "HistÃ³ria dos Ãndios no Brasil

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vive-se. Na morte, a ruptura quase totalcom os que sobrevivem, o inaugurar deuma nova existência, em um novo espaçomarcado por festas e relações de consanguinidade.Vivem, então, afinal, a negaçãoda alteridade que constituíra suasvidas: encontram-se. agora, na aldeia dosmortos, o mundo dos antepassados, o reinoda identidade mais absoluta.Por contraste, caberia mencionar, talvez,a região do Alto Rio Negro, o noroesteamazônico, morada de povos de línguaTukano 2 . No início dos tempos, antepassadosmíticos criaram o mundo que, antes,não existia. Das entranhas de uma anacondaancestral, que fazia o percurso dorio, saíram, em pontos precisos daquelepercurso, os antepassados primeiros de cadaum dos vários povos da região, determinando,assim, seus respectivos territórios,as atribuições específicas de cada um e umpadrão hierarquizado de relacionamentoentre eles.Cosmos, território e maloca — a casacomunal que abriga os moradores de umgrupo local — organizam-se espacialmentereproduzindo, naquele mesmo padrão, ummodelo próprio de relacionamento socialbaseado principalmente no parentesco ena sucessão das gerações ao longo do tempo.No ritual de Jurupari, faz-se a iniciaçãodos jovens à vida adulta e, neste contexto,reafirma-se o novo por suaaproximação com as origens. No momentoritual, suprime-se o tempo transcorrido entreos primórdios e o presente histórico: jovense ancestrais estão simbolicamente colocadoslado a lado; o futuro se faz atravésde um reencontro intenso e regeneradorcom o passado mais longínquo. Suprime--se, no rito, o tempo para impulsioná-loadiante; recria-se o espaço; bebe-se nasfontes originais a força da vida.Em muitas cosmologias, as relaçõesentre os humanos e os demais seres sãopensadas através da ideia da predação, numametáfora que simbólica e logicamenteaproxima caça, guerra, sexo e comensalidade.Ainda no Alto do Rio Negro 3 , oxamã parece estar encarregado de garantirque fluxos e volumes de energia vitalcompartilhada por humanos e animaismantenham-se em níveis adequados. Exagerosna matança de animais deflagrariam,como contrapartida, epidemias e malefíciosentre os homens, provocados por espíritosprotetores dos animais. Um equilíbriovital nas relações entre diversos domínioscósmicos exige uma atenção que, de outraperspectiva, chamaríamos de "consciênciaecológica". Uma concepçãocosmológica que situa a humanidade co-Detalhe do teto dacasa de recepções efestividades dosíndios Wayana. Nalíngua indígena, aroda do teto édesignada Maruanae nela estãorepresentados seressobrenaturais queconstituem ocosmos Wayana.Foto Lúcia VanVelthem.
Nurokot, sersobrenaturalaquático,representado naroda de tetoMaruana. Kaukuxi,ser sobrenaturalterrestre. Desenhosde Sapotoricoletados por LúciaVan Velthem em1985.mo apenas um dos atores no mundo, enão como seu senhor, exige dela contençãoe participação na manutenção da ordemcósmica.Em outro extremo do país, junto aopovo Karib mais setentrional da Américado Sul, a mesma noção básica de um cosmoscompartilhado, de co-presença cotidianade dimensões diversas que se opõeme se complementam contracenando numeterno diálogo. Penso nos Bakairi 4 .Uma mesma força vital, ekuru, anima
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Bonecos Waiãpi e Bororó: Anésia
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SOBRE OS AUTORESAna Maria de M. Bel
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Mudjetíre. Asurini do Xingu e Para
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