Lançamento do livro "História dos índios no Brasil

ços que nos parecem genuinamente "indígenas".Em sua passagem do isolamentopara o contato, o índio deve continuar correspondendoà imagem daquilo que sequer preservar: protegem-se os elementosda indianidade idealizada por nossa sociedade,mesmo ao preço de relações autoritáriase, sempre, reducionistas 13 . Razãopela qual recomenda-se, quando necessário,defender os índios contra eles mesmos.São considerados inocentes, mas tambémperversos. Há inúmeros exemplos de atitudestomadas nesse contexto. Assim,recomendava-se às frentes do SPI deixaros índios isolados "em paz" sem, no entanto,deixar de fiscalizar suas relações comAs missões-de-fé e os povos isoladosAo mesmo tempo em que a Funai mantémum cadastro de grupos isolados, com informaçõesque devem permitir ao Estado umafiscalização mais ágil de seus territórios, as missõesfundamentalistas têm levantamentos detalhadosdos povos "sem fé" espalhados emtodos os cantos do planeta. Ali estão registradosdados significativos para as intervençõesque essas agências priorizam. Seus cadastrosdescrevem os numerosos "povos perdidos doBrasil", que incluem todos os que não foramatingidos pela "revelação do evangelho". Investigamcuidadosamente a presença de gruposisolados que são seu alvo privilegiado.As agências fundamentalistas preferem iniciartrabalhos entre povos onde nenhum outrotrabalho missionário tenha sido iniciado e,de preferência, nenhuma outra instituição estejaatuando. A inexistência de alternativase/ou de comparações garantiria maior eficáciade seu trabalho. De acordo com esta estratégia,o fato dos isolados não terem tido uma históriade confronto interétnico através da qualpoderiam ter consolidado sua auto-identidade,tornariam esses grupos mais permeáveis às novasideias. O cartaz de propaganda da MissãoNovas Tribos (ao lado) evidencia que os isoladosnão são vistos exatamente como povos"virgens": praticam atos "selvagens", levadospor impulsos que denotam serem apenas "corposfísicos". Segundo esta lógica, por não teremtido ainda experiência espiritual, representamo campo ideal para a concretização detodas as etapas (especialmente as iniciais, queas missões-de-fé almejam monopolizar) da engenhariacultural a que elas se propõem. Gruposisolados não oporiam defesas às inovaçõesmateriais e espirituais, que exigem a substituiçãodos traços considerados "negativos" poreliminação e adaptação aos que são compatíveiscom a civilização, tida como única, universal.O caráter coercitivo dessa estratégia estáevidente no instrumento técnico que as missõesevangélicas privilegiam: a língua. Todosos valores alienígenas a serem introduzidos sãotraduzidos na língua nativa, para serem expressose transmitidos nos termos e nos modos deconcepção indígena e, desta forma, apropriados.O aparente respeito à língua e à culturaé, na verdade, apenas uma instrumentalizaçãoque visa a assimilação completa dos índios aomundo cristão/civilizado.O cartaz ao lado pergunta: "São os selvagensrealmente felizes? Medo, superstição, feitiçaria,infanticídio... Algumas tribos enterramvivos seus bebés acreditando serem um maupresságio. Ide em todo o mundo e pregai oevangelho para cada criatura" (Revista BrownGold - MNTB).