LanÃ§amento do livro "HistÃ³ria dos Ãndios no Brasil

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5. "Fazer no santo" significa um conjunto de rituaisde iniciação através dos quais o pai ou a mãe-de--santo vincula um indivíduo a um orixá. No casodo caboclo, a "feitura" não seria necessária. "O problemada "feitura" mostra-se, portanto, como um sinalde legitimidade no universo afro-brasileiro, servindode marca para a distinção caboclo-orixá."(Santos, 1992: 73)6. É importante salientar que a associação entreOxóssi e os caboclos já fora feita por Roger Bastide(1989), que viu nesta associação uma forma de preservara "pureza nagô" dos tradicionais terreiros porele estudados na Bahia.7. Não pretendo acrescentar nada novo com relaçãoao complexo debate em torno da pureza nagô,mas sim ressaltar a importância da polémica quandose trata de entender o "status" que o caboclo ocupouna literatura especializada, por um lado, e poroutro, o seu papel no interior das próprias disputasno interior dos diferentes campos religiosos afro--brasileiros. Para maiores informações, ver Fry (1982,1986), Góis Dantas (1982. 1988), Santos (1992).Gonçalves (1992).8. Nome dos terreiros que cultuam outras entidades,sobretudo caboclos, além dos orixás africanosem Sergipe.9. Ver também Prandi. 1991.10. E interessante notar que as entidades cultuadasna umbanda são tidas, em geral, pelos adeptos docandomblé como "eguns". ou seja, espíritos dos mortos.O culto aos eguns é. muitas vezes, condenadopelo candomblé, com exceção de alguns terreiros.Com relação ao caboclo, como chama a atençãoSantos, "(...) essa identificação do caboclo como sendoum egun deve ser entendida no campo das diferençasentre terreiros que não cultuam abertamenteos caboclos, e os demais terreiros que o cultuame ressaltam a sua importância no panteão ao ladodos orixás. Temos portanto duas posturas. Na primeira,o caboclo é considerado como um espíritode um morto ancestral. Na segunda, o caboclo é definidocomo uma deidade a ser cultuada nos moldesdo culto aos orixás." (1992: 62)11. "Despachar" significa a expulsão da entidade dopanteão do terreiro. A tese de Vagner Gonçalves daSilva possui a descrição do despacho de um cabocloboiadeiro de um terreiro queto em processo dereafricanização (129 - 131).12. Não tratei neste artigo de outras entidades associadasaos caboclos, como o boiadeiro (Santos,1992) e o Martim Pescador (Carneiro, 1986; Santos,1992). Podemos, contudo, afirmar que o cabocloé, em geral, associado à imagem do índio.BibliografiaAmaral. Rita de Cássia M. P - 1992 - Povo-de--Santo, Povo de Festa: Estudo Antropológicodo Estilo de Vida dos Adeptos do CandombléPaulista. Dissertação de Mestrado. SãoPaulo, USP.Bastide, Roger - 1973 - Estudos Afro-Brasileiros.São Paulo. Perspectiva.1978 - O Candomblé da Bahia. São Paulo. CompanhiaEditora Nacional.- 1989 - As Religiões Africanas no Brasil. São Paulo,Pioneira.Brown, Diana - 1977 - Umbanda - Politics of anUrban Religious Movement, PhD Thesis, Departamentof Anthropology, Columbia University.Brumana, Fernando G. e Martinez, Elda G. - 1991- Marginália Sagrada, Campinas, Editora daUNICAMP.Cândido, António - 1981 - Formação da LiteraturaBrasileira, vol. 2, Belo Horizonte. Itatiaia.Carneiro, Edison - 1986 - Candomblés da Bahia.Rio de Janeiro, Civilização Brasileira.Castoriadis, Cornelius - 1975 - UInstitution Imaginairede la Société. Paris.Dantas, Beatriz G. - 1982 "Repensando a purezanagô" in Religião e Sociedade n. 8, Rio deJaneiro.1988 - Vovó Nagô e Papai Branco. Rio de Janeiro,Graal.Durham, Eunice - 1983 - "O lugar do índio" in Oíndio e a Cidadania. São Paulo. ComissãoPró-índio/Brasiliense.Fry, Peter - 1982 - "Feijoada e Soul Food: Notas sobrea Manipulação de Símbolos Étnicos e Nacionais"in Para Inglês Ver, Rio de Janeiro,Zahar.- 1986 - "Gallus Africanus Est. ou, Como Roger Bastidese Tornou Africano no Brasil" in Revisitandoa Terra de Contrastes: a atualidade daobra de Roger Bastide. São Paulo. CE-RU/FFLCH-USP.Gonçalves da Silva, Vagner - 1992 - O Candombléna Cidade: Tradição e Renovação. Dissertaçãode Mestrado, São Paulo, USP.Landes, Ruth - 1967 - A Cidade das Mulheres. Riode Janeiro. Civilização Brasileira.Maggie. Yvonne - 1975 - Guerra de Orixá. Rio deJaneiro. Zahar.
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Padrinho tocando trompete e garotoi
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