Lançamento do livro "História dos Ãndios no Brasil
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Junco Verde seprepara para darconsulta a um"filho" da casa, <strong>no</strong>terreiro de Pai Dodade Ossaim. FotoLuís Grupioni.apud Gonçalves da Silva, 1992: 127).A reafricanização <strong>do</strong> culto supõe muitasvezes o "despacho" 11 das entidadescaboclas, o que cria fortes conflitos entrea comunidade religiosa mais ampla e oschefes de terreiros responsáveis pelas modificações<strong>no</strong> culto. É interessante <strong>no</strong>tarque na Bahia a reação <strong>do</strong>s pais e mães--de-santo <strong>do</strong>s terreiros orto<strong>do</strong>xos se dá,atualmente, contra o sincretismo afro--católico, haven<strong>do</strong> um reconhecimento daimportância <strong>do</strong>s caboclos <strong>no</strong>s can<strong>do</strong>mblésde Salva<strong>do</strong>r (Santos: 1992: 19).Como vemos, <strong>no</strong> caboclo não temosapenas uma figura ideal <strong>no</strong> senti<strong>do</strong> de entenderas disputas <strong>no</strong> interior <strong>do</strong> própriocampo religioso afro-brasileiro, como tambéma possibilidade de compreender a direçãoclaramente ideológica <strong>do</strong>s estu<strong>do</strong>scontagia<strong>do</strong>s pela "pureza nagô".Para Peter Fry (1986), <strong>no</strong> culto aos orixásteríamos o "realmente outro", exótico,distante: deidades africanas, com danças,gestual, cores a serem absolutamente decifradaspelo pesquisa<strong>do</strong>r. No caso <strong>do</strong> caboclo,o pesquisa<strong>do</strong>r se sente visivelmenteperturba<strong>do</strong>: uma espécie de pastiche <strong>do</strong>síndios românticos <strong>do</strong>s <strong>livro</strong>s escolares, comtrajes daqueles que vemos <strong>no</strong>s filmes america<strong>no</strong>s.Próximos demais <strong>do</strong> pesquisa<strong>do</strong>r(associa<strong>do</strong> ao "mau gosto" das classes populares),o caboclo permite a análise masnão a identificação. Razão pela qual as conversões<strong>do</strong>s pesquisa<strong>do</strong>res ao can<strong>do</strong>mbléserem relativamente frequentes, o mesmonão se poden<strong>do</strong> dizer da umbanda.No caboclo porém, encontramos apossibilidade de observar o dinâmico diálogoestabeleci<strong>do</strong> entre o povo-de-santo ea sociedade envolvente. Afinal, os can<strong>do</strong>mblés,batuques, xangôs, ou terreiros demina, estão longe de serem pequenas ilhasafricanas <strong>no</strong> <strong>Brasil</strong>.Diálogo culturalAo la<strong>do</strong> <strong>do</strong>s artefatos produzi<strong>do</strong>s pelopróprio povo-de-santo e daqueles compra<strong>do</strong>snas lojas <strong>do</strong> ramo - roupas especiaispara os caboclos, arcos e flechas, couro paraos caboclos boiadeiros, machadinhas,a<strong>do</strong>r<strong>no</strong>s com pena, artefatos de palha trançada,etc, encontrei em terreiros de umbandae can<strong>do</strong>mblé da grande São Paulo,"autênticos" artefatos trazi<strong>do</strong>s de áreas indígenas.O caboclo Junco Verde <strong>do</strong> terreiro dePai Doda de Ossaim (Ilê Axé Ossaim Da-
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