Lançamento do livro "História dos índios no Brasil

aprenderem a ler e escrever e de seus sucessosem ensinar orações e alguns outroselementos da doutrina.Em 1557, em seu "Diálogo sobre aconversão do gentio", Padre Manuel da Nóbregapropõe-se a discutir se "eles (indígenas) têm alma como nós (europeus)". Omérito deste texto está nas conclusões aque chega o Irmão Mateus Nogueira, alter--ego de Nóbrega. Estas conclusões explicama selvageria como fruto das diferençassociais entre europeus e indígenas.Com uma organização política tão distintados sistemas de governo europeus, osíndios brasileiros, apesar de sua condiçãohumana, e, portanto, merecedora do esforçocatequista, se apresentam como "bestas"- estado do homem depois do pecadooriginal.Estas reflexões teóricas de Nóbrega sãocontrabalançadas pelas vívidas narrativas doPadre José de Anchieta. Dele possuímos,por exemplo, uma descrição acurada dostamoios, grupo indígena que habitava ascostas do Rio de Janeiro. Tendo passadocinco meses entre os nativos, servindo, juntamentecom o Padre Manuel da Nóbrega,como refém por ocasião das negociaçõesde paz entre tamoios e portugueses, Anchietaescreve ao Geral Diogo de Lainez, em 8de janeiro de 1565, uma extensa carta emque relata esse episódio e onde aproveitapara relatar diversos incidentes que provama selvageria dos tamoios.Convencido de que só escapou damorte (e da devoração) por um grande favorde Jesus Cristo, ele nos relata desdeos motivos que os levaram para entre osindígenas hostis, com queixadas ainda"cheias da carne dos portugueses", até seuretorno ao Colégio de São Vicente.Esta carta não apenas revela os costumese hábitos do grupo que os guarda comorefém, mas ainda nos informa das tentativas,por parte dos indígenas, deconhecer melhor os hábitos e costumes dospadres.Além disso, como estes tamoios fossemtradicionalmente aliados dos franceses, quehá muito haviam invadido o Rio de Janeiroe lá formado a França Antártica, não éde espantar que Anchieta aproveite paracomentar a vida dos invasores entre os indígenasreprovando a adoção de costumesbárbaros por parte dos adversários europeus.Diz ele: "não lhes falta mais que comercarne humana, que no mais sua vidaé corruptíssima" (N&A, 89).Contando da insegurança em que sesentiam, durante o cativeiro, frente a chegadade qualquer grupo diferente de indígenas,Anchieta nos brinda com uma patética,mas hilariante, descrição dos apurosem que se viram ao fugir para a aldeia dechefe Pindobuçu. que, embora inimigo,lhes inspirava mais confiança que um grupodesconhecido recém-chegado do Rioem uma canoa:"E este foi um outro trabalho, o maior,ao menos dos maiores que o Padre Manuelda Nóbrega teve em sua vida, porqueestando ele muito fraco, (...) se queria corrernão podia, se não corria punha-se emperigo de vida: todavia correu quanto pôde,e mais do que pôde, até o fim da praia,onde antes da aldeia, que está posta emum monte mui alto, corre uma ribeira dáguamui larga e que dá pela cintura, o Padreia com botas e calças (...): se se punhaa descalçar chegava a canoa, que estava(...) mui próximo de nós outros, de maneiraque o tomei às costa e o passei: mas emo meio do rio (...) foi forçado o padre alançar-se na água, e assim que passou todoensopado, de maneira que escassamentetivemos tempo para nos (...) meter pelomonte (...)""Pois pelo monte arriba foi coisa de ver.Retirou o padre suas botas, calças e roupeta,e todo molhado, com toda a sua roupamolhada às costas e ele em camisa, sócom um bordão na mão, começamos a caminhar.Mas nem ele atrás nem adiante podiair (...) os da canoa já estavam no ribeirogritando (...) e bem creio que nãochegaríamos à aldeia, à qual ainda chegamos,porque encontramos com um índio(...) do qual (...) alcancei que, agora às costas,agora puxando pelo bordão, levasse opadre, e assim, quase sem respiração, chegouàs casas" (N&A, 92/93).O episódio se resolve por bem, o "padrevelho" consegue chegar à aldeia e elesse salvam da ameaça, mas, dias depois,Anchieta nos descreve o episódio da mortee devoramento de um "escravo", ou seja,