Lançamento do livro "História dos índios no Brasil

II - A ordem doMundo NaturalHumanidade com aextensão danatureza. "índiosPuri subindo nasárvores". MaximilianWied-Newied. 1816.Aquarela e bico-de--pena. BibliotecaBrasiliana RobertBosch. Foto:António Rodrigues.logia, como mostram estudos históricos sobreo folclore no Brasil, repercute e reforçao zelo preservacionista e colecionador, namedida em que a cultura popular aparecetambém como produto originário de umpassado ameaçado de extinção (Cavalcanti1988).O propósito de "salvar" as culturas dodesaparecimento dá aos museus um lugarparticularmente relevante nesse contexto,com repercussões internas que levam aselites intelectuais brasileiras a tentar inserir--se no espírito cosmopolita e nos padrõesde universalidade da ciência, com a criaçãode três museus: Nacional, Paulista eParaense Emílio Goeldi (Schwarcz 1988).Mas é nos museus da Europa que se reúnemas grandes coleções arqueológicas eetnográficas sul-americanas, sendo o museuetnográfico de Berlim o que abriga omais importante acervo sobre a cultura materialdos povos indígenas do Brasil no séculoXIX, notadamente os do Xingu.Em outro estudo (Porto Alegre 1989)enfocamos as ações nacionalistas dos intelectuaisbrasileiros de meados do séculoXIX, que se voltam para regiões longínquasdo país, organizando internamente expediçõessemelhantes às europeias, na pretensãode produzir uma "fala" científica nacional,assumir o lugar do "outro" e rompero auto-silenciamento imposto pelo discursodominante do "velho" sobre o "novo" mundo.Como os processos de construção deidentidade nunca são desinteressados, essemovimento acaba por assumir uma forteconotação política, onde o interesse peloconhecimento do índio e do "povo" encobreum antigo projeto das classes dominantese do Estado, de controlar a força de trabalho,projeto esse que se oculta sob omanto da incorporação desses elementosà sociedade nacional.O tema do "outro", presente na questãoda identidade nacional é também o núcleoda visão do colonizador, nas viagensexploratórias. Tao antigo quanto a descobertada América, a descoberta do "outro"chega até nós, inicialmente, pela voz doscronistas dos séculos XVI e XVII, espantadosdiante da natureza e dos habitantesda terra. No século XVIII são engenheiros,cartógrafos e os primeiros naturalistas quesurgem, nas trilhas do iluminismo, escrevendomemórias onde procuram inventariaras riquezas económicas do país. Masé com a passagem da corte portuguesa parao Rio de Janeiro, no começo do séculoXIX, que o movimento de viajantes estrangeirostorna-se mais intenso e as expediçõesse multiplicam, cruzando o país deponta a ponta, pelo litoral e pelos sertões,acolhidas e estimuladas pelo primeiro e segundoimpérios.Enquanto processo discursivo, essedesfile de relatos se apresenta como um"lugar de significação, de confrontos desentidos, de estabelecimento de identidades,de argumentação, etc" (Orlandi 1990),onde podemos perceber a prática de umaviolência simbólica, no confronto de relaçõesde força que acompanham o que seconta e o que não se conta, ao longo dahistória com a qual nos identificamos enquantobrasileiros. Como bem coloca EniOrlandi, trazendo mais uma reflexão ao re-