Lançamento do livro "História dos Ãndios no Brasil
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As imagens <strong>do</strong> passa<strong>do</strong> comoarquivos de identidadeIV • Corporalidade:arquivos deidentidade?"Guerreiros Apiaka".Hércules Florence.1828. "RevistaGlobus." Foto:António Rodrigues."Três mulheresApiaka". HérculesFlorence. 1828."Revista Globus."Foto: AntónioRodrigues.Não por acaso, o exame da ico<strong>no</strong>grafiaindígena remete a indagações que implicamem deslocar o foco de análise, dasquestões abrangentes sobre o lugar <strong>do</strong> índiona sociedade nacional, para a compreensãodas organizações tribais enquantototalidades.Nessa perspectiva, e para finalizar, procureiverificar como o material seleciona<strong>do</strong>permite perceber indícios que apontampara a <strong>no</strong>ção de pessoa, através da corporalidade,que constitui um elemento centralda construção da identidade nas sociedadesindígenas brasileiras.Uma instigante análise sobre a construçãoda pessoa nas sociedades indígenasbrasileiras inicia-se com a observação deque só muito recentemente, após a SegundaGuerra, o estu<strong>do</strong> das sociedades tribaisdeslocou-se de categorias abrangentes, referidasà sociedade nacional de um la<strong>do</strong>e ao índio enquanto categoria genérica deoutro, para trabalhos descritivos específicos,"quan<strong>do</strong> o foco não é mais a discussão <strong>do</strong>lugar <strong>do</strong> índio (junto com o negro e como branco, na hierarquia <strong>do</strong> universo nacional),mas - isso sim - a posição daquela sociedadetribal como uma realidade <strong>do</strong>tadade unidade " (Seeger, da Matta, Castro1987).Salientan<strong>do</strong> as contribuições da et<strong>no</strong>logia<strong>do</strong>s grupos tribais brasileiros para ocampo da antropologia como um to<strong>do</strong>, osautores desenvolvem a tese de que "a originalidadedas sociedades tribais brasileiras(de mo<strong>do</strong> mais amplo, sul - americanas)reside numa elaboraçãoparticularmente rica da <strong>no</strong>ção de pessoa,com referência especial à corporalidade enquantoidioma simbólico focal" (p. 12).As formulações de Seeger, da Mattae Viveiros de Castro são esclarece<strong>do</strong>rasnesse senti<strong>do</strong>:"Ele, o corpo, afirma<strong>do</strong> ou nega<strong>do</strong>,pinta<strong>do</strong> e perfura<strong>do</strong>, resguarda<strong>do</strong> ou devora<strong>do</strong>,tende sempre a ocupar uma posiçãocentral na visão que as sociedades indígenastêm da natureza <strong>do</strong> ser huma<strong>no</strong>.Perguntar-se, assim, sobre o lugar <strong>do</strong> corpoé iniciar uma indgação sobre as formas
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