Lançamento do livro "História dos índios no Brasil

nância com suas expectativas. O planejamentode informações a serem repassadasaos grupos recém-contactados exige formasdidáticas específicas à cada situação,antecipando e revendo os programas maisgenéricos que são implantados em fasesposteriores. E importante ressaltar, entretanto,que a seleção e adaptação de taisinformações só pode ser realizada plenamentepelo próprio grupo indígena, queas utilizará de acordo com suas necessidades,que evoluem em função das alteraçõesda situação de contato. Aos agentesde contato, cabe apenas promover estaabertura 20 .Esta forma de atuação implica, aparentemente,numa imersão no mundo dosbrancos, na medida em que promove aadaptação e a instrumentalização dos índioscom técnicas e saberes novos. Em funçãodisto, tal orientação confronta-se habitualmentecom o ideário preservacionista,cujos critérios de "respeito" à cultura questionamosacima. Assim, os programas deeducação que o senso-comum considera"adaptados" são normalmente os que enfatizamo uso exclusivo da língua materna,considerada a única capaz de preservara cultura indígena. Na área de saúde,programas preservacionistas preconizam ouso de plantas medicinais ou a integraçãodos pajés nas curas. As comunidades indígenas,quanto a elas, reivindicam melhoriasna qualidade dos serviços de saúde ede ensino. Os índios não esperam dosbrancos que lhes reensinem suas tradições,mas querem dominar o português, a matemáticae outras técnicas habitualmentemonopolizadas pelos brancos. Não se iludemcom as concessões feitas a seus saberestradicionais quando são relegados àcondição de enfeites culturais e quando seacompanham de evidente ineficácia nocombate às epidemias.Para sair do isolamento, é necessáriocriar condições para que o grupo recém--contactado possa refletir e reelaborar osparâmetros de sua própria identidade. Ouseja, permitir ao grupo construir, atravésde arranjos conceituais e organizacionaispróprios à sua cultura, formas de relacionamentocom diversos segmentos da sociedadenacional, através do qual ele nãosó poderá resguardar, mas reforçar uma estratégiade convívio que garanta a preservação- por ele controlada - de sua diferençaétnica e cultural.A antropologia dos movimentos étnicosevidenciou que a forma mais eficientede fortalecer a autonomia de um grupo épermitir que se reconheça - demarcando--se dos outros - numa identidade coletiva.Fortalecimento este que consiste num processodinâmico, num trabalho de adaptaçãoconstante, que não é nem contagiosonem hereditário. Razão pela qual constata--se em várias partes do mundo que a identidadecultural não desaparece ao contatocom modos de ser e pensar diferenciados.Ao contrário. A identidade morre nos espaçosfechados, que limitam a reflexãocomparativa, que não propiciam a praxiscontrastiva, ou que refletem apenas um espelhamentocom agentes transfiguradosem protetores de uma cultura dita tradicional,idealizada e imobilizada no tempo. Acultura - que não é feita apenas de tradições- só se mantém enquanto movimento,devendo ser constantemente reconfirmada.Notas1. Como mostra Souza Lima, esta categoria relacional é construída a partir de três criférios básicos,de distância social, forma de integração com o civilizadoe relação com o espaço, operados na perspectivada sociedade nacional. Nesta perspectiva,a categoria de isolado pode assim ser aproximadaconceitulmente do contraste histórico entre manso(ou domesticado) e bravio (ou hostil) (1992: 83-85).2. cfr. Programa Artíndia, que se propõe instrumentalizaresta mediação (grifos nossos): "Os trabalhosde atração de grupos indígenas arredios e isoladosencontram na "troca de objetos" o recurso que formalizao contato pacifico entre índios e membros denossa sociedade. Há mais de 20 anos, as equipesde atração da Funai encaminhavam ao Museu doíndio os artesanatos oferecidos pelos indígenas. Doacúmulo de peças que ali chegavam surgiu a id£iade criar um mecanismo que servisse, ao mesmotempo, para promover, resgatar, fortalecer, divulgaras manifestações artísticas das sociedades indígenasbrasileiras e garantir-lhes alternativa de renda" (FolhetoArtíndia / Funai, s/d).3. cfr. Documento CH/Funai, 09/89.