Lançamento do livro "História dos índios no Brasil

vos. Dois autores compartilham desta ideia:Rui Coelho (1989:91), em um artigo dedicadoa temas ligados à cognição e aosprocessos culturais, deixa no ar a pergunta:"Teria Lineu o privilégio de ter atingidoa coisa em si?". Na mesma direção, lembroa colocação de Patrick Menget: "é sóler os naturalistas viajantes do século XVIIIao Brasil para se perceber que grande partede suas observações sobre a avifauna provémde forma direta e explícita, do saberindígena cujas pesquisas posteriores dos ornitólogosvieram confirmar".Através de uma observação feita pelopróprio Lineu, ao se referir aos índios Guarani,encontramos mais uma vez a comprovaçãodeste pensamento: "primus verussystematicus" (apud Stoni, 1944:11), dandoassim o devido crédito à contribuiçãointelectual deste povo.Neste artigo não cabe apresentar todasas categorias (hierárquicas e inclusivas) daclassificação taxonômica indígena das aves.O importante é ressaltar a sua existência,mostrando que de fato existe uma lógicacomum no pensamento humano. A capacidadede classificar ou de pensar taxonomicamenteé algo compartilhado pelosXikrin e outras sociedades indígenas e pelosmembros de nossa sociedade. É, naverdade, algo muito mais geral, cuja universalidadeé apontada por Hanson (1973:6): "O fato supremo da diversidade animale vegetal é que a sua variedade é descrita,de modo muito significativo, em termosde grupos descontínuos chamados de espécies.A universalidade desta observaçãoé tão largamente aceita que ela parece umlugar-comum".Como exemplos citaremos aqui apenasduas categorias entre as onze existentes,entre os Xikrin.O termo àk, como vimos anteriormente,define a categoria inicial das aves e correspondediretamente à ordem científicaFalconiformes. Este fato pode ser explicadoatravés do mito da origem das aves:"Kukrut kako e Kukrut uire e a morte dogavião-real". Para uma melhor compreensãodo leitor, reproduziremos aqui o mitointegralmente."Kukrut-uire e Kukrut-kako eram doismeninos. O avô estava fazendo flechas. Aavó chamou os meninos para ir tirar palmito.Os dois meninos foram com ela. Aavó estava cortando palmito debaixo doninho do gavião grande. O gavião já vinhatrazendo um homem que tinha pego quandoestava caçando. Aio gavião desceu parapegá-la. Os meninos estavam brincandono capim. O gavião desceu, pegou aavó, subiu e botou no ninho. Os meninoscorreram avisar o avô. O avô disse: " Euvou matar o gavião". Não matou, só foiolhar. O gavião estava comendo a avó.Ele foi procurar um poção grande e colocouos dois meninos na água. Levou batatadoce, inhame, banana, para eles comerem.Comeram até ficar grandes.Depois de um tempo, o avô foi ver ondeestava o pé dos meninos. Os pés estavamsaindo do outro lado do lago. Peixes andavampor cima deles, cobra, poraquê. jacaré.Todo bicho andava por cima e elesnão se mexiam. O avô quando viu que osmeninos estavam grandes foi fazer borduna,lança e buzina pequena de taboca.Aí todo mundo foi, de manhã cedo, levarurucum, forrar o chão. Os dois meninosse levantaram e foram para o centroda aldeia. O avô foi construir um abrigode palha para pegar o gavião. Os meninosentraram no abrigo e esperaram. Um delessaiu e chamou o gavião: bxchfbxch!Quando o gavião vinha descendo, ele entrouno abrigo. O gavião desceu e bateuno chão, procurando aonde é que tinhagente, depois subiu de novo e quando estavalá em cima ele chamou de novo.O gavião desceu, Kukrut-uire saiu echamou de cima, isto várias vezes.Quando o gavião cansou, botou a línguade fora e ficou com as asas abertas,os dois gigantes o mataram. Cortaram ogavião miúdo. Tiraram uma pena e saiu umgavião, uma outra saiu um urubu, outrauma arara, das penas pequenas saiu ospássaros. Puseram as penas na cabeça comoenfeite e ficaram cantando".No tempo das origens só existia umaespécie de ave, o gavião gigante. O mitoconta como os heróis mitológicos criaram,a partir deste gavião, a diversidade no mundodas aves. Por outro lado, ao criarem asaves, eles criam também os artefatos plumáriosconsiderados verdadeiras riquezas