Lançamento do livro "História dos índios no Brasil

"Xeto, marromba, xeto!" -a representação do índio nasreligiões afro-brasileiras 1Ornar Ribeiro ThomazIntrodução"O caboclo verdadeiro é só o índio.Porque na realidade o caboclo mesmo éaquele que veste penas."(Definição de um adepto do candomblébaiano, apud Santos, 1992: 60)As populações indígenas no Brasil têmsido objeto de inúmeras representações porparte da sociedade envolvente. Da apropriaçãoideológica feita pelos órgãos do Estadoaos meios de comunicação de massa,passando pelo mundo das artes e daliteratura, diferentes representações se sobrepõemindicando a importância da figurado índio no imaginário nacional. Entendendopor imaginário uma dimensão queinstitui e reproduz as relações entre os grupossociais (Castoriadis, 1975), acreditoque a compreensão do "lugar do índio"neste imaginário nacional nos aproxima docomplexo diálogo desenvolvido entre associedades indígenas e a sociedade nacional.A sociedade brasileira, como sabemos,está longe de compor um todo uniforme.De um lado encontramos o índio dos movimentosliterários e artísticos da elite nacional,o índio do cinema e dos meios decomunicação de massa; de outro, e profundamenterelacionado com o primeiro,porém não a sua imagem, o índio da culturapopular. Este último povoa as escolasde samba e os bailes de carnaval, os folguedospopulares, os contos e a literaturade cordel, e também o universo mítico ereligioso das^ denominadas religiões afro--brasileiras. É sobre este índio que "baixa"nos toques, sessões e festas de caboclo quetrata este artigo.A imagem do índio: da literatura indianistaaos cultos afro-brasileirosDiferentes movimentos literários e artísticosreivindicaram a figura do índio. Oprematuro nativismo brasileiro na literaturavê no índio um símbolo nacional. Estamesma simbologia alcança o seu esplendorcom o indianismo romântico de GonçalvesDias e, sobretudo, José de Alencar.Como afirma António Cândido (1981),Alencar fixa um dos mais caros modelosda sensibilidade brasileira, o do índio ideal,heróis de uma mitologia nacional a serconstruída. O índio de Alencar, ou estánum passado remoto anterior à chegadados portugueses (Ubirajara). ou surge comoa marca da nossa suprema diferençano encontro entre portugueses e índios (OGuarani e Iracema). E o índio do passado,de um passado imaginário, de uma históriaa ser escrita. O impacto desta imagem,é sentido até os dias atuais: o índiocomo símbolo da nacionalidade brasileira.Se por um lado no culto aos caboclostemos a incorporação, no universo míticoe religioso afro-brasileiro, deste "índio herói"- tão caro às elites nacionais - por outronão podemos interpretar o caboclo comomera reprodução de um índioproduzido pelas classes hegemónicas. Asimples transformação de um símbolo nacionalem objeto de culto religioso indicauma reinterpretação.Nos caboclos dos terreiros de candombléangola 2 e de candomblé de caboclo,Edison Carneiro encontrará uma "leve tintura"do índio romântico de Alencar: "(...)o indígena oficial, valente, ágil, esperto,profundo conhecedor dos segredos dasplantas e em contato com as forças da natureza."Para E. Carneiro, porém, "(...) estesencantados 3 são simples reproduçõesde orixás nagôs", que nos candomblés decaboclo denotam fortes influências - espíritase, raramente, uma "real" influência indígena(1986: 75).Nos estudos sobre umbanda (Ortiz,