Lançamento do livro "História dos índios no Brasil

idas e charutos, a alegria das danças e dascantigas.Se as estátuas muitas vezes lembramos índios dos filmes norte-americanos - paradesgosto dos nossos intelectuais "puristas"- a concepção do caboclo, observadaa partir do discurso e da incorporação dosfiéis, é muito mais rica. Como afirma Jocéliodos Santos (1992), são tidos comoos verdadeiros "donos da terra": aqui estavamantes da chegada dos colonizadoresportugueses e dos escravos africanos.Conheciam as matas, e por resistir à escravidãopereceram em sua grande maioria,mas ganham corpo e vida nos terreiros,onde o povo-de-santo lhes rende cultoe homenagem. Representam os antepassadosmíticos como legítimos "donos daterra", mas ao ganharem vida no terreiro,estão longe da concepção estanque de umíndio herói no passado, e deteriorado pelocontato com a civilização no presente."Caboclo são os donos da terra, dasmatas. São os primeiros habitantes daterra"."Eles, os Caboclos, não se consideram"eguns". Os caboclos e os orixás se consideramcoisas vivas. Se for pensar que é"egun" vai se considerar todos os orixás.Não é caboclo uma coisa morta." (Depoimentosde adeptos do candomblé baiano.apud Santos, 1992: 61, 63).O Caboclo e o debate em tornoda "Pureza Nagô" 7Os clássicos estudos sobre o candomblé,de Nina Rodrigues a Roger Bastide, associaramo caboclo a uma "impureza", auma espécie de sincretismo afro-ameríndio,semelhante ao sincretismo afro-católico. NaBahia estes pesquisadores encontraramnos candomblés nagô (queto) verdadeiros"modelos" de culto. Os candomblés commaior influência banto seriam mais pobresem termos míticos e rituais, e mais expostosàs influências católicas, espíritas e ameríndias.Da pobreza da mitologia e do ritualbanto, aliada à introdução do negro nasociedade capitalista, marcada por relaçõesde classe nos grandes centros urbanos dosul do país, deve-se a origem das formas"deterioradas" da religiosidade afro--brasileira como a macumba carioca e aumbanda (Bastide, 1973; 1989).Como chama a atenção Duglas Monteiro,porém, conceitos como "autêntico","puro" e "deturpado" conformam o próprio"discurso nativo" do candomblé tradicional(Monteiro, 1978: XXI. apud Fry,1986: 37). Nina Rodrigues, Artur Ramos,Ruth Landes, Edison Carneiro e RogerBastide, entre outros, adotam o "discursonativo" como categorias analíticas. Cria-seassim, seja no interior do próprio camporeligioso, seja no discurso científico, umaclassificação hierárquica entre os terreirosem função da presença de entidades, rituaise atitudes tidas como "deturpadoras"da "verdadeira" herança africana.O caboclo seria uma das "vítimas" dospartidários da chamada "pureza nagô". Oscandomblés ditos "de caboclo" passam aocupar o lugar daqueles menos "puros".em contraposição aos "tradicionais" candomblésnagôs baianos. Formas de cultocomo as macumbas cariocas ou a umbandados grandes centros urbanos do sudestedo país passam a ser caracterizadas como"invenções" brasileiras despreendidas dasA cabocla Aracy,após atender aosfiéis, se despede noterreiro de Pai Dodade Ossaim. FotoLufs Grupioni.