Lançamento do livro "História dos índios no Brasil

De cor morena, seu porte, em geral, é atlético,indicando o vigor físico, e o seu olhar,fixo e autoritário. Muitos adotam posturasque indicam movimento, luta. Outros, rígidose altivos, têm a atitude de um verdadeirochefe. Se alguns são caboclos brasileiros,a maioria deles se assemelha muitomais aos índios dos filmes norte--americanos. com seus cocares atravessandoas costas até a altura das pernas.No interior da loja, um mundo de cheiros,cores e imagens impõe aos consumidoresas representações materiais do universomítico afro-brasileiro. Ao lado deentidades típicas da umbanda - pretos epretas velhas, Exus e pombagiras, ciganase sereias - as imagens de caboclo são asque mais se ressaltam, tanto pela quantidadecomo pela diversidade. O Pena Branca,o Junco Verde, o Tupiniquim, Tupã, Tupi,Tibiriça, Peri, Iracema, Ubirajara,Jurema, Cobra Coral. Quebra Galho... etantos outros. O vendedor possui um catálogo,com todas as imagens disponíveisna fábrica. Porém, o caboclo desejado podeser único: um índio que anunciou-senum sonho. Nesse caso, desenha-se estecaboclo, único, e a encomenda é realizada.Embora diversas, a partir das imagenspodemos aproximar-nos da representaçãoque se faz do índio nas religiões afro--brasileiras: o corpo em movimento,armadocom machadinha ou com arcos e flechas,indica sua personalidade forte quesubjuga a natureza ou resiste heroicamenteao colonizador português. A posição deluta nos leva aos domínios do caboclo: amata virgem. Conhecedor dos seus mistérios,o caboclo é caçador. Altivo, é rei,chefe, autoridade e autoritário - o pajé. Oscaboclos sempre vêem adornados com cocares,plumas, braceletes. As vezes, ao ladode uma cabocla, um animal, de preferênciaum veado.A loja, evidentemente, não configuraum lugar propriamente "sagrado", mas refleteo dinâmico diálogo estebelecido entreas religiões afro-brasileiras. com forteapelo mágico e ritual, e a cidade moderna(o terreiro enfrentaria sérias dificuldadespara se estabelecer na cidade se nãopudesse contar com um "entreposto" de artigoslitúrgicos para as suas práticas rituais)(Gonçalves da Silva, 1992). Daí ser frequenteobservarmos diante das estátuasdos caboclos - e também de outras entidades- oferendas em dinheiro, feita por religiososou não, que ali mesmo na loja realizampreces e pedidos. Fora do terreiro, eportanto longe do espaço sagrado, a imagemnão perde a força ritual: na estátuao povo vê aquele caboclo que nas festas,toques e sessões feitas em sua homenagem."baixa" para trabalhar para oshomens 4 .Assim, as imagens (muitas vezes consideradasde "mau gosto" pelos pesquisadores)estão longe de configurar-se tão somentenuma apropriação da indústria demassa de uma imagem de caráter religioso.Ao lado dos caboclos produzidos emsérie pelas fábricas de imagens religiosas,Caboclo JuncoVerde incorporadoem Pai Doda deOssaim, no terreirollê Axé OssaimDarê. Foto LufsGrupioni.