Lançamento do livro "História dos índios no Brasil

Caboclo Pena Verdedá "passe" a uma"filha" da casadurante uma sessãode caboclos noterreiro Axé Ilê Obáde Mãe Silvia deOxalá. Foto FabianaMarquezi.tradições africanas.Nos últimos tempos, após os pioneirostrabalhos de Peter Fry (1982; 1986) eIvone Maggie (1975), muito tem se criticadoa chamada "pureza nagô". BeatrizGóis Dantas (1982; 1988) mostrou o quãorelativos seriam estes traços tidos como"puros" dos grandes terreiros baianos. Apartir de um estudo levado a cabo na cidadede Laranjeiras, em Sergipe, a autoraobserva que no terreiro nagô de Laranjeiras,aqueles traços e valores escolhidos comoos mais "puros" e que o aproximariado continente africano, nada teriam a vercom a "pureza nagô" da Bahia. Assim, oque é considerado puro na Bahia é tido como"misturado" em Sergipe, sendo a influênciados candomblés baianos consideradanefasta pelos membros do terreironagô de Laranjeiras e, inclusive, responsávelpela proliferação dos torés 8 , deturpadoresda verdadeira herança africana. E importantesalientar que nos torés deLaranjeiras a influência indígena é assumidapelos seus próprios membros, e a figurado caboclo claramente cultuada.Em trabalhos recentes sobre o candomblépaulista, diversos autores retomam a críticaà pureza nagô , mostrando que a riquezadas religiões de origem africana existentesno Brasil está justamente no dinamismocom o qual se enfrentam às modificaçõesoperadas na sociedade nacional,escolhendo aquilo que deve permanecere o que deve ser modificado; adaptandoos rituais às novas condições urbanas e aonovo público, agora também branco e muitasvezes de classe média. Estes estudosnos mostram que as religiões africanas noBrasil estão longe de serem pálidos retratosde uma antiga herança africana: dinâmicas,reinventam continuamente as tradiçõesdando-lhes novos sentidos econteúdos.No caso de São Paulo, Vagner Gonçalvesda Silva(1992) percebe na figura docaboclo um elemento central nas disputasentre a umbanda - religião que conheceuforte expansão nos anos 50 e 60 acompanhandoo crescimento da metrópole - e ocandomblé - que passara desapercebidoaté o final dos anos 70, quando começanão só a ser um culto expressivo como adisputar com a umbanda os seus fiéis