Lançamento do livro "História dos índios no Brasil

temos àquelas feitas sob encomenda segundoa descrição do fiel para quem o espíritodo caboclo teria se manifestado sobaquelas características. Aliás, a autoridadede um pai-de-santo com relação ao caboclose dá muitas vezes a partir de apariçõesoníricas ou em visões."Quem a fez 5 , dona?-Ninguém. - o tom era cauteloso - o sr.sabe que nós, as mães caboclas, não somostocadas por mão humana. Quem mefez foi o espírito de um índio que veio amim em sonho. Ele morreu há centenasde anos e é o meu anjo-da-guarda." (Diálogoentre E. Carneiro em uma mãe-de--santo de candomblé de caboclo, apudLandes, 1967: 178)Diante das estátuas, ou em simples oferendasaos caboclos, as velas são verdese amarelas, cores com as quais se enfeitamos terreiros nos dias de toques e festasdedicados a esta entidade. Muitas vezes,os barracões são decorados combandeiras do Brasil, indicando o caráter nacionaldo caboclo em contraposição aosorixás africanos.No barracão constróem-se verdadeiras"malocas" de índios, com muito verde eplantas ao redor. Ao caboclo são oferecidasfrutas em grande quantidade, carne,crua ou assada, e mel.Quando "baixam", os caboclos sãoágeis e autoritários: exigem bebidas - emgeral vinho ou cerveja - e charutos . Enfeitadoscom as insígnias características decada caboclo - Pena Branca, um cocarbranco, Junco Verde, penas azuis e verdes,etc. - arcos e flechas, lanças e facões, oscaboclos bailam. O público, animado, cantae bate palmas, acompanhando a festa. Asmúsicas são em português, às vezes entrecortadaspor palavras em banto e em "línguaindígena"; os atabaques são tocadoscom as mãos, toque próprio da umbandae dos candomblés da nação angola.Após a vigorosa e alegre dança, os caboclosse retiram para algumas partes dobarracão. A assistência (os consulentes) fazfilas para consultar aquele de sua preferência.As pessoas narram aos caboclos suasaflições e penas, pedem ajuda e conselhos.Muitas vezes é necessário um "cambono"- auxiliar do culto que se encarrega de anotaras receitas e traduzir palavras dos caboclose outras entidades para os consulentes.O "cambono" anota o nome doconsulente e de familiares e amigos em pequenospapéis que entrega ao caboclo. Ocaboclo localiza o mal e interpreta o sofrimentodo povo; receita ervas, pois conheceas matas e os seus segredos. Às vezes sezanga com o consulente, que há muito jáconhece, quando este não age de acordocom as suas prescrições.Muitas vezes, as festas de caboclo doscandomblés de angola começam com o climareligioso de qualquer candomblé. Aalegria dos caboclos, que interpelam o públicoconvidando o povo para dançar, fazcom que pouco a pouco a festa sagradase transforme numa festa profana: as músicasreligiosas são substituídas pelas cantigasde "sotaque" - cantigas maliciosas eprovocativas - e depois por uma roda-de--samba (Amaral, 1992).Nos dias dedicados ao orixá Oxóssi -orixá caçador e dono das matas, protetorde todos os que habitam a floresta -, osadeptos da umbanda, sobretudo, mas tambémalguns terreiros de candomblé, se retirampara os arredores da cidade, onde encontramáreas verdes e cachoeiras. Nestedia, os umbandistas tocam para Oxóssi, eos caboclos incorporam. As identificaçõesentre o deus caçador e os caboclos sãomuitas: ambos são conhecedores das matase das ervas, são caçadores e usam arcoe flecha. A diferença, segundo os mitos,está em que Oxóssi aprendeu aconhecer as ervas com Catandê (Ossaim),outro orixá; os caboclos, índios brasileiros,nascem sabendo o segredo (Santos, 1992).Na mata o povo toca atabaques, os caboclosincorporam e se vestem com as insígniascaracterísticas. O povo saúda: "Oké,caboclo!", "Xeto, marromba, xeto!". Os caboclosgritam e cumprimentam a assistência.Muito do gestual dos caboclos sãoidênticos ao dos filhos de Oxóssi, que incorporamo seu deus nos terreiros de candomblé:ao cumprimentar a assistência, securvam e "gritam" como pássaros 6 .Belas oferendas são feitas às entidadesdas matas: frutas das mais diversas qualidades,melões, melancias, cocos, bananase abóboras, flores e mel; oferecem-lhes be-