LanÃ§amento do livro "HistÃ³ria dos Ãndios no Brasil

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seres humanos, plantas e animais, circulandoentre eles. Na forma possuída, carregadada identidade daquele que seutilizou dela, a força polui e é fonte de perigopara outrem. Caída na terra, é lavadapelas águas das chuvas e rios, purificada.Absorvida pelos vegetais, é neles reprocessada,tornada então apta para vitalizar novamenteos humanos e os animais. Aságuas trazem o viço e o vigor às plantas,abundância à mata, alegria aos grupos locaisque, reunidos em festas, celebram suaunidade e seu universo comum.O corpo e as várias almas humanas sãoabastecidos pela dieta baseada em vegetaise animais estritamente vegetarianos. Amorte, quando chega, traz a fragmentaçãoda pessoa: destinos diversos são reservadosaos seus muitos componentes. Para ofundo dos rios dirige-se um deles, aperpetuar-se na sociedade de seus iguais.Mas a saudade dos vivos e da vida é grande:um outro componente da pessoa tendea rondar as casas da aldeia e asmoradias das roças, à procura do que saciesua fome e sua sede e, nesta busca, acabandopor expor os parentes aos perigosdo contágio e da doença. A lembrança eo convívio com a ideia da morte são experiêniasdiárias na apreciação e na conduçãoda vida.Todo o cuidado é pouco: apesar da almacentral localizar-se no peito, almas secundáriassituam-se nas extremidades dosmembros de cada indivíduo. Gestos bruscos,choros prolongados e altos, irritaçãoou zanga demasiada, falar alto demais...tudo pode favorecer a fuga da alma, a perdada vitalidade, do sangue, da saúde. Ecologia,dieta, conduta individual e social, atividadesrituais, tudo se enfeixa e se articulaem torno de uma teoria que regula as relaçõesentre vivos, sejam eles humanos,animais ou vegetais, e entre vivos e mortos,definindo o lugar e a contribuição decada um na constituição deste universo integrado,global e uno.Desde há 500 anos, não-índios produzemregistros, descrições e análises na tentativade interpretação e compreensão daspráticas sociais (incluídas, aí, as rituais) edas concepções cosmológicas dos Tupi--Guarani. Do espanto inicial à sistematizaçãodas informações dos cronistas realizadano final da década de 40 e primeirosanos da de 50 5 , passando pela catequesejesuítica e pelos episódios dramáticos daConquista, é constante a referência centrala temas como a guerra, o canibalismo,a vingança da morte através de novas guerrase novas mortes e novas vinganças.Em tempos recentes, o amadurecimentoteórico e metodológico da antropologiacomo disciplina, o acúmulo de dados etnográficosrelativos a sociedades indígenassul-americanas e o reencontro com gruposTupi atuais, contatados na década de 70,quando da abertura da Transamazônica,possibilitaram novas perspectivas 6 .Uma compreensão, agora adequada,destes povos, suas sociedades e suas cosmologiasrevela — apesar da grande diversidadeexistente entre elas, principalmenteno plano sociológico mas também nasvariações entre suas cosmovisões respectivas— a centralidade da noção de temporalidadecomo eixo sobre o qualconstróem-se noções fundamentais comoa de pessoa e de cosmos, aliada às relaçõesde alteridade que os Tupi-Guaranibuscam sistematicamente situar fora do domínioda sociedade propriamente dita, encarnadasnos inimigos, nos espíritos, nosanimais, nos mortos, nas divindades.Não há apenas oposição entre o mesmoe o diverso: antes, há a possibilidadeda superação da oposição e da síntese doscontrários como destino possível e desejadoda pessoa, que se completa no tempoe, mais do que isto, no devir 7 . Dentreos Tupi atuais, os Waiãpi 8 ilustram, na Exposição"índios no Brasil", o tema da cosmologiaindígena.Os exemplos, ainda que simplificadose empobrecidos pela síntese parcial, apesarde tudo, talvez possam sugerir o queum exame mais detalhado certamente revelaria:contrastes, variedade de concepções,soluções originais, únicas. Mas, ainda,é possível concebê-las - àsmito-cosmologias indígenas no Brasil ( ena América do Sul tropical) - como produtorasde variações sobre certos temas,eleitos por essas populações como centraisna construção de suas sociedades, de seusmundos e de suas maneiras próprias de serelacionarem com a natureza e com o sobrenatural.
O cosmos Waiãpi écomposto pordiferentes patamaressuperpostos, cujadiferenciaçãorepresenta astransformaçõescíclicas que vêmocorrendo desde acriação. No patamarterrestre vive ahumanidade atual.O 3º patamar desteé a morada doherói criador e aaldeia dos mortos.O desenho mostra ocaminho que oespírito vital devepercorrer até o céucom a possibilidadede dispersão dosmonstros. Desenhode Kumai Waiãpicoletado porDominique Gallois.A recorrência de assuntos, noções, figurase imagens nas mitologias indígenassul-americanas foram objeto da obra consagradade C. Lévi-Strauss 9 , que revelou,por debaixo e através das variações locais,problemáticas comuns a cuja reflexãodedicam-se os povos cujos mitos são analisados.Prolífico o simbolismo, ricas e di-
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Padrinho tocando trompete e garotoi
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Classificação das aves: o etnocon
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Garimpo cm áreas indígenas: ocaso
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"O Museu do Centro Maguta é import
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Bonecos Waiãpi e Bororó: Anésia
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SOBRE OS AUTORESAna Maria de M. Bel
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evistas especializadas e jornais.
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Mudjetíre. Asurini do Xingu e Para
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