Lançamento do livro "História dos índios no Brasil

Estátua de caboclodo terreiro de MãeSilvia de Oxalá.Foto FabianaMarquezi.1978; Brown, 1977; Montero, 1985), o cabocloaparece definitivamante como o "heróinacional romântico". A umbanda seriaa transposição para o plano mítico e religiosoda fábula das três raças. Na escalaespiritual mais elevada, encontraríamos oscaboclos: a glorificação dos nossos antepassadosmíticos, a afirmação nacionalistadesta religião. Sem poder fugir da suaherança africana, os umbandistas, contudo.situam o caboclo no ápice da "evolução"espiritual, afirmando a inserção daumbanda num momento de grandes transformaçõesda sociedade brasileira (Ortiz,1978).O culto aos caboclos: extensão e diversidadePara a análise uma dificuldade se apresentade início: a própria extensão do cultoaos caboclos. Este aparece, de diferentesformas, dos batuques de Porto Alegreà pajelança do norte do país.As vezes, o caboclo é a figura centraldo culto, como no caso da umbanda, doscandomblés angola, da pajelança e dos catimbósdo norte e nordeste do país; às vezes,porém, são cultuados em segredo, comonos candomblés da nação quetocomprometidos com a noção de "pureza"ritual (da qual falaremos mais adiante), oque denota a clara relação de inferioridadedestas entidades com relação aos orixásafricanos. Neste caso, o caboclo torna--se uma entidade importante na construçãodas identidades contrastivas dos grupos religiososde umbanda e de candomblé, oumesmo das diferenças internas entre as váriasnações do candomblé. E é como elementorevelador ou não de uma "pureza"ritual que a imagem do caboclo será associadaem diferentes sistemas religiosos.Apesar da diversidade, o caboclo, emgeral, é representado como "o índio". Aqui.procuraremos dar conta dos aspectos geraisdesta entidade, e não das particularidadesque cada culto apresenta.A força da imagemNas portas das lojas de artigos para aumbanda e candomblé é muito frequenteencontrarmos a imagem de um caboclo.