4. Ver o estu<strong>do</strong> de Farage sobre a imbricação dasrelações intertribais e interétnicas <strong>no</strong> rio Branco(1991).5. Intervenções estas que o Esta<strong>do</strong> tem o mo<strong>no</strong>póliode exercer, desde a época <strong>do</strong> SPI: "a pacificaçãonão é o primeiro contato... é o momento <strong>do</strong> desempenhode atos heróicos, da legitimação <strong>do</strong> SPI,que só ele poderia realizar , tornan<strong>do</strong> seus possíveisconcorrentes incapacita<strong>do</strong>s para o trabalho compopulações indígenas" (Lima, 1992:115).6. Em manchete <strong>no</strong> Jornal <strong>do</strong> <strong>Brasil</strong> <strong>no</strong> Dia <strong>do</strong> índiode 1986, Memelia Moreira escreve: "índio querser respeita<strong>do</strong>" e pergunta: "o que esperam os arredios?"Como indica a jornalista, "os arredios nãoocupam as manchetes, desconhecemos as de<strong>no</strong>minações<strong>do</strong>s grupos e só sabemos da existência delesquan<strong>do</strong> acontece o encontro casual com seringueiros,caça<strong>do</strong>res de pele e outros explora<strong>do</strong>res.Eles desconhecem os caminhos de Brasília, jamaisouviram falar da Funai e não podem vir reivindicarseus direitos ou pedir dinheiro". Hoje, por força dapolítica de proteção que setores governamentais epro-índio assumiram, a situação mu<strong>do</strong>u: os arrediossão, sim, manchete de jornais. Na maioria <strong>do</strong>s casos,porém, só aparecem como pa<strong>no</strong> de fun<strong>do</strong> nas<strong>no</strong>tícias que anunciam seu "contato" por parte deuma frente da Funai. Tornam-se <strong>no</strong>tícia porque entram,pelas mãos da Funai, na história. Depois, desaparecem<strong>do</strong> <strong>no</strong>ticário. Só voltarão ao cenárioquan<strong>do</strong> forem <strong>no</strong>ticiadas consequências de epidemias,invasão de suas terras, ou mais tarde, quan<strong>do</strong>tiverem, como fizeram os Kaiapó, encontra<strong>do</strong> caminhospróprios para "pedir dinheiro", através deacor<strong>do</strong>s construí<strong>do</strong>s, sem a mediação protecionista,com seus vizinhos regionais. O caminho de suaentrada na história seria, como afirma o cliché darevista Manchete a respeito <strong>do</strong> contato com os isola<strong>do</strong>s<strong>do</strong> Cuminapanema, "o crepúsculo de umaraça"?.7. cfr. o atual programa da Funai para os isola<strong>do</strong>s(grifos <strong>no</strong>ssos): "A Funai, respaldada na ConstituiçãoFederal de 1988, está seguin<strong>do</strong> uma políticaorientada para a auto<strong>no</strong>mia desses povos, rejeitan<strong>do</strong>qualquer tipo de iniciativa integracionista. Assim,ao contrário da visão difundida até pouco tempo,os grupos isola<strong>do</strong>s não são aqueles queobrigatoriamente devam ser "atraí<strong>do</strong>s" ou "contata<strong>do</strong>s"para pacificamente serem incorpora<strong>do</strong>s à sociedadebrasileira" (<strong>Brasil</strong> Indígena, 1992).8. Ver, entre outros: DRibeiro (1970), Carneiro daCunha (1992), Lima (1992).9. Ver, entre outros: Oliveira (1988) e Baines (1991).10. Ver a análise <strong>do</strong>s discursos políticos e de narrativasmítico-históricas através das quais os Waiãpireelaboram suas experiências de convivência comos brancos, construin<strong>do</strong> uma <strong>no</strong>va auto--representação (Gallois, 1992).11. Ver a análise de Métraux (1959) sobre os impactosda introdução de ferramentas entre os Xokleng,construída na perspectiva funcionalista, particularmenteadequada à leitura que os agentes deassistência fazem da aquisição de dependências decorrentesda introdução de técnicas <strong>no</strong>vas.12. Ver análise de Buchillet (1991) sobre os impactose as adaptações simbólicas e sócio-políticas resultantesda introdução de <strong>no</strong>vas técnicas de saúde.13. Ver análise de Andrade e Viveiros de Castro sobrea concepção de "povos naturais" que assimilaas sociedades indígenas ao seu ambiente, despolitizan<strong>do</strong>a relação de contato (1988).14. cfr.DRibeiro: "os grupos isola<strong>do</strong>s ou arredios,que não estão em contato com civiliza<strong>do</strong>s e que nãocorrem o risco de ser alcança<strong>do</strong>s pela expansão de<strong>no</strong>ssa sociedade, <strong>no</strong>s próximos a<strong>no</strong>s, devem ser deixa<strong>do</strong>sem paz, apenas assisti<strong>do</strong>s por turmas de vigilância,com o objetivo de evitar lutas intertribais(1962: 161 - grifos <strong>no</strong>ssos).15. cfr. Documento CII/Funai: "Não se pretendemantê-los em re<strong>do</strong>mas para o deleite de quem querque seja, mas propiciar ao índio tempo, fator fundamental<strong>no</strong> processo de aculturação" (09/89 - grifos<strong>no</strong>ssos).16. Ver análise de Lizot (1984) sobre os impactosda introdução de <strong>no</strong>va tec<strong>no</strong>logia entre os Ya<strong>no</strong>mamie a instauração de <strong>no</strong>vas relações económicasque acabam transforman<strong>do</strong> o sistema de relaçõessociais internas àquela sociedade.17. A atual gestão da Funai pretende efetuar umarevisão <strong>do</strong>s convénios existentes com missões-de--fé, entre as quais as mais ativas são: o Summer Instituteof Linguistics (SIL). a Associação LinguísticaEvangélica Misssionária (ALEM), a Missão Novas Tribos<strong>do</strong> <strong>Brasil</strong> (MNTB), a Missão Evangélica da Amazónia(MEVA), a Missão Cristã Evangélica <strong>do</strong> <strong>Brasil</strong>(MICEB), a Convenção Batista Nacional, que atuamem cerca de 100 aldeias indígenas (APL/Funai,Convénios, 1988).18. Esta transfiguração foi durante muito tempo característicadas intervenções da Igreja: é o caso daatuação <strong>do</strong>s Salesia<strong>no</strong>s, <strong>no</strong> rio Rio Negro ou entreos Bororó (ver a análise de Novaes sobre essas relações,<strong>no</strong> início <strong>do</strong> século e hoje, 1990). Atualmente,é muito nítida também <strong>no</strong>s programas estataisde proteção, educação e recuperação da cultura indígenapromovi<strong>do</strong>s pela Funai.19. cfr. Documento final <strong>do</strong> "Encontro sobre índiosisola<strong>do</strong>s e de contato recente" promovi<strong>do</strong> pelo CI-MI/ORAN em 1986: "Precisa criar condições paraque o grupo indígena (isola<strong>do</strong>) conheça a realidaderegional em que está inscrito, ajudan<strong>do</strong> a divisaros aspectos mais amplos da realidade nacional, consideran<strong>do</strong>estes conhecimentos como subsídios indispensáveispara um projeto de auto<strong>no</strong>mia frenteà sociedade nacional. Tal postura supõe a promoçãode acesso e intercâmbio <strong>do</strong> grupo indígena comoutros agentes regionais, de maneira a estimular <strong>no</strong>
vos e diferentes graus de identidade étnica. No mesmosenti<strong>do</strong>, seria váli<strong>do</strong> promover contatos com outrosgrupos indígenas vizinhos, possibilitan<strong>do</strong> suaarticulação e organização própria".20. Uma opção interessante consiste em possibilitaro repasse de informações aos índios recém--contacta<strong>do</strong>s através <strong>do</strong> diálogo com outros gruposindígenas. As visitas de representantes de outros povos,ou a apresentação de imagens em vídeo (cfr.Programa Vídeo nas Aldeias / CTI, Carelli, 1986)permitem introduzir informações culturalmente significativas,relativas à diversidade <strong>do</strong>s brancos, amplian<strong>do</strong>as experiências restritas e localizadas de cadagrupo. Note-se, porém, que estas alternativas sãoradicalmente diferentes das soluções tradicionalmentea<strong>do</strong>tadas pela Funai, que engaja índios intérpretesnas equipes de contato, onde atuam ao la<strong>do</strong> <strong>do</strong>ssertanistas, numa posição dependente frente a esses,e de <strong>do</strong>minação frente aos isola<strong>do</strong>s (cfr. Baines,1991).BibliografiaAndrade, L. & Viveiros de Castro, E. - 1988 - Hidrelétricas<strong>do</strong> Xingu: o Esta<strong>do</strong> contra as SociedadesIndígenas - in As Hidrelétricas <strong>do</strong> Xingue os povos indígenas, São Paulo, ComissãoPró-Indio de São Paulo.Baines, S. -1991 - "É a Funai que sabe": a frentede atração Waimiri-Atroari - Belém,Col.Eduar<strong>do</strong> Galvão, Museu PareanseE.Goeldi.Buchillet, D. - 1991 - "Impacto <strong>do</strong> contato sobre asrepresentações tradicionais da <strong>do</strong>ença e seu tratamento:uma introdução" - in Medicinas Tradicionaise Medicina Ocidental na Amazónia,Belém, Ed.Cejup.Carelli, V - 1986 - "Vídeo e reafirmação étnica" inAntropologia Visual, Rio de Janeiro, Museu<strong>do</strong> Indio/Funai.Carneiro da Cunha, M.L. - 1986 - "Etnicidade: dacultura residual mas irredutível" in Antropologia<strong>do</strong> <strong>Brasil</strong>: mito, história, etnicidade - SãoPaulo, <strong>Brasil</strong>iense/EDUSP.- 1992 - "Introdução à uma história indígena" in História<strong>do</strong>s índios <strong>no</strong> <strong>Brasil</strong> - São Paulo, FA-PESP/SMC-SP/Cia. das Letras.CIMI/OPAN1986 - Documento Final: Encontrosobre índios isola<strong>do</strong>s e de contato recente,Cuiabá.Farage, N. - 1991 - As muralhas <strong>do</strong>s sertões: ospovos indígenas <strong>no</strong> rio Branco e a colonização,São Paulo, Anpocs/Paz e Terra.FUNAI/CU - 1989 - Sistema de Proteção ao índioIsola<strong>do</strong> (3 parte: indicações gerais), Brasília.- 1989 - índios isola<strong>do</strong>s: por que protegê-los ?,Brasília.- 1992 - <strong>Brasil</strong> Indígena. Presidência, Brasília.Gallois, D.T - 1992 (<strong>no</strong> prelo) - "Jane ayvu kasi: discursopolítico e auto-representação Waiãpi" inA.Ramos e B.Albert (org.) Imagens <strong>do</strong> Branco,Brasília, UNB/ORSTOM.- 1992 - Mairi revisitada: a reintegração da fortalezade Macapá na tradição oral <strong>do</strong>s Waiãpi,NHII/USP, dat.Gallois, D.T. & Grupioni, L.D. -1991 - "A redescoberta<strong>do</strong>s amáveis selvagens" - Aconteceu EspecialPovos Indígenas, 1987/90, São Paulo.PIB/CEDI.Lima, AC.de Souza - 1992 - Um grande cerco depaz: poder tutelar e indianidade <strong>no</strong> <strong>Brasil</strong> -Tese de <strong>do</strong>utora<strong>do</strong>, Rio de Janeiro,UFRJ/PPGAS.Lizot, J. - 1984 - "Aspects éco<strong>no</strong>miques et sociauxdu changement culturel" in Les Ya<strong>no</strong>mamiCentraux. Paris, Cahiers de 1'Homme, EHESS.Métraux, A. - 1959 - "La révolution de la hache"- Diogene n.25, jan.-mar.Novaes, SC. - 1990 - Jogo de Espelhos: imagensda representação de si através <strong>do</strong>s outros,Tese <strong>do</strong>ut., FFLCA/USP. São Paulo.Moreira, M. - 19.04.1986 - "índio quer ser respeita<strong>do</strong>"- Jornal <strong>do</strong> <strong>Brasil</strong>, Brasília.Oliveira F.,J.P. - 1988 - O <strong>no</strong>sso gover<strong>no</strong>: os Ticunae o regime tutelar - São Paulo, Marco Zero/CNPq.Ribeiro, D. - 1962 - A política indigenista brasileira- Ministério da Agricultura, Rio de Janeiro.1970 - Os índios e a civilização: a integraçãodas populações indígenas <strong>no</strong> <strong>Brasil</strong> moder<strong>no</strong>,Rio de Janeiro, Civilização <strong>Brasil</strong>eira.
- Page 2 and 3:
ÍNDIOS NO BRASIL
- Page 4 and 5:
"índios no Brasil" é uma publica
- Page 6 and 7:
ÍNDIOS NO BRASILCom a chegada das
- Page 8 and 9:
ÍNDICEOS ÍNDIOS E A SECRETARIA MU
- Page 10 and 11:
A Severo Gomes,amigo dos índios
- Page 12 and 13:
500 Anos - Caminhos da Memória,Tri
- Page 14 and 15:
As sociedades indígenas no Brasil
- Page 16 and 17:
elaboradas nesse processo de contat
- Page 18 and 19:
índio Xavante fala -durante ainaug
- Page 20 and 21:
De todos esses critérios o que sob
- Page 22 and 23:
A nominação,iniciação e morte d
- Page 24 and 25:
conhecidas e estão sendo investiga
- Page 26 and 27:
Crianças participamda conversa com
- Page 28 and 29:
questão indígena no Brasil, mimeo
- Page 30 and 31:
Primeira reunião detrabalho daComi
- Page 32 and 33:
O presidente daFUNAI, SidneyPossuel
- Page 34 and 35:
Marcos Terena.Orlando Baré eKarai-
- Page 36 and 37:
cipais entidades e especialistas, o
- Page 38 and 39:
Cartas brasileiras:visão c revisã
- Page 40 and 41:
tos sobre a terra brasileira. Algun
- Page 42 and 43:
llustTação do livro"Vida do após
- Page 44 and 45:
totalmente, esta gente vai estabele
- Page 46 and 47:
A lógica das imagens e os habitant
- Page 48 and 49:
Coabitam no mesmo quadro diversasor
- Page 50 and 51:
se modo, o índio passa a ser mostr
- Page 52 and 53:
corda, quando desejam lhe tirar a b
- Page 54 and 55:
movimentação dos índios é enfim
- Page 56 and 57:
nação da parte do corpo-alimento
- Page 58 and 59:
Caminha relata em sua carta ao rei
- Page 60 and 61:
Atualmente existemapenas 6exemplare
- Page 62 and 63:
Era hábito no reinado de Dom João
- Page 64 and 65:
Mais de 3.000artefatos dos fndiosBo
- Page 66 and 67:
Imagem e representação do índion
- Page 68 and 69:
um determinado saber cultural e seu
- Page 70 and 71:
entre os quais, além de curiosos d
- Page 72 and 73:
corrente tema das "descobertas", pr
- Page 74 and 75:
do versões mais distanciadas da re
- Page 76 and 77:
de dos habitantes da terra, cenas g
- Page 78 and 79:
de construção da pessoa" (p.13).C
- Page 80 and 81:
DIVERSIDADE CULTURAL DAS SOCIEDADES
- Page 82 and 83:
Na mitologia dosíndios Desana, aav
- Page 84 and 85:
vive-se. Na morte, a ruptura quase
- Page 86 and 87:
seres humanos, plantas e animais, c
- Page 88 and 89: versificadas as imagens que dão co
- Page 90 and 91: de outras expressões humanas, comp
- Page 92 and 93: Motivos ukuktop:a) Kotkotoró uputp
- Page 94 and 95: Motivos da metade"vermelha"1 - Clã
- Page 96 and 97: Motivos da metade"branco"7- Clã Bu
- Page 98 and 99: Línguas indígenas no Brasilcontem
- Page 100 and 101: Os estudos e conclusões sobre o In
- Page 102: das 21 línguas Karib, o maior núm
- Page 108 and 109: Mato Grosso, também isoladas dentr
- Page 110 and 111: O escravo índio, esse desconhecido
- Page 112 and 113: aliás ocorrido seis anos antes. Se
- Page 114 and 115: vilegiando a composição de expedi
- Page 116 and 117: da pelo índio no esquema produtivo
- Page 118 and 119: "índia Guaranicivilizada a caminho
- Page 120 and 121: piorar o trabalho nativo. O resulta
- Page 122 and 123: De fato, no início do século XVII
- Page 124 and 125: vos da terra: "O Estado [do Maranh
- Page 126 and 127: De arredio a isolado:perspectivas d
- Page 128 and 129: laciosa a ideia do isolamento. Sabe
- Page 130 and 131: ceram do mapa. Mas é preciso ter c
- Page 132 and 133: ços que nos parecem genuinamente "
- Page 134 and 135: tos ou indivíduos do grupo. A comp
- Page 136 and 137: Sair do isolamento: uma políticade
- Page 140 and 141: As artes da vida do indígena brasi
- Page 142 and 143: do o cuidado o combustível para o
- Page 144 and 145: fuso um movimento de rotação. (Cf
- Page 146 and 147: são atualmente os índios Kaapor e
- Page 148 and 149: índios Waiãpidurante o ritual do"
- Page 150 and 151: Os índios e suas relações com a
- Page 152 and 153: vos. Dois autores compartilham dest
- Page 154 and 155: A construção simbólica da nature
- Page 156 and 157: um xamã e de sua relação com o d
- Page 158 and 159: O direito envergonhado:o direito e
- Page 160 and 161: Brasil" 4 , descarta a possibilidad
- Page 162 and 163: Manuela Carneiro da Cunha, em brilh
- Page 164 and 165: Ailton Krenak pintaseu rosto durant
- Page 166 and 167: voltura das terras públicas e das
- Page 168 and 169: civilização, garantem aos "infest
- Page 170 and 171: nista oficial, praticamente sem int
- Page 172 and 173: os direitos originários sobre as t
- Page 174 and 175: "Homem Camacan-Mongoio" e "MulherCa
- Page 176 and 177: O amor trágico e infeliz de uma í
- Page 178 and 179: No início dos anos 40, Cândido Po
- Page 182 and 183: ÍNDIOS DO PRESENTE E DO FUTURO
- Page 184 and 185: O índio e a modernidadeWashingtonN
- Page 186 and 187: A ignorância inicial desse sistema
- Page 188 and 189:
pécies como partes integrantes das
- Page 190 and 191:
Já no neolítico, diz ele, estava
- Page 192 and 193:
para os índios, era boa para o tea
- Page 194 and 195:
preconceitos na relação entre "ci
- Page 196 and 197:
As terras indígenas no BrasilLux B
- Page 198 and 199:
índios assistem avotação do cap
- Page 200 and 201:
pulação do país (o Brasil conta
- Page 202 and 203:
tidades, tomaram a iniciativa de pr
- Page 204 and 205:
Extensão das terras do país: 850
- Page 206 and 207:
fesas frente a estas investidas pre
- Page 208 and 209:
"Xeto, marromba, xeto!" -a represen
- Page 210 and 211:
De cor morena, seu porte, em geral,
- Page 212 and 213:
idas e charutos, a alegria das dan
- Page 214 and 215:
Caboclos dançamno terreiro llê Ax
- Page 216 and 217:
ê, em Pirituba, São Paulo) guarda
- Page 218 and 219:
5. "Fazer no santo" significa um co
- Page 220 and 221:
Amazónia, Amazónia:não os abando
- Page 222 and 223:
Entre os dois tipos de invasores es
- Page 224 and 225:
oeste de Mato Grosso. Regina Valad
- Page 226 and 227:
que sejam postos em perigo os direi
- Page 228 and 229:
A retirada ilegal demadeiras em ár
- Page 230 and 231:
Imprensa e questão indígena:rela
- Page 232 and 233:
um simples cantor como Sting pareci
- Page 234 and 235:
CATÁLOGO DA EXPOSIÇÃO ÍNDIOS NO
- Page 236 and 237:
Albert Eckhout (1610- 1665)"O pinto
- Page 238 and 239:
Livro: WALLACE, Alfred Russel. Anar
- Page 240 and 241:
7. Apiacás com ornamentos, 1828,aq
- Page 242 and 243:
2. Chef de Gouaycourous partantpour
- Page 244 and 245:
19. índias, desenho a nanquim bico
- Page 246 and 247:
Pedro II aceitou com prazer a dedic
- Page 248 and 249:
2. Comei-vos uns aos outros, grafit
- Page 250 and 251:
cias indígenas, acompanhados de al
- Page 252:
Sala dos Mantos Tupinambá1000 cruz
- Page 256 and 257:
Reprodução de uma casa de farinha
- Page 258 and 259:
Fotografias de índios ampliadas ab
- Page 260 and 261:
índios da aldeia Morro da Saudade
- Page 262 and 263:
no e cosmógrafo do rei, em 1555. F
- Page 264 and 265:
te, Canela, Yanomami, Wayana-Apalai
- Page 266 and 267:
to: Isaac Amorim Filho), Pataxo Hã
- Page 268 and 269:
os mortos, com os animais, com os i
- Page 270 and 271:
Padrinho tocando trompete e garotoi
- Page 272 and 273:
Classificação das aves: o etnocon
- Page 274 and 275:
formação. Na transposição dos r
- Page 276 and 277:
Promulgada em 05 de outubro de1988,
- Page 278 and 279:
Garimpo cm áreas indígenas: ocaso
- Page 280 and 281:
"O Museu do Centro Maguta é import
- Page 282 and 283:
Bonecos Waiãpi e Bororó: Anésia
- Page 284 and 285:
SOBRE OS AUTORESAna Maria de M. Bel
- Page 286 and 287:
evistas especializadas e jornais.
- Page 288:
Mudjetíre. Asurini do Xingu e Para
Change language